“日有八勝”與“天之八時”

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原文标题：“日有八勝”與“天之八時”

(長江大學文學院)
[內容摘要]張家山漢簡《蓋廬》是一篇具有濃厚兵陰陽色彩的兵書，不少內容屬於軍事數術。文中的“日有八勝”，是指六十甲子日中有八個針對特定方位的厭勝日。厭勝日主要是依據五行相勝的原理，將天干、地支分別與五行相配來確定的，與太歲運行軌跡以及週期沒有關係。“天之八時”中的“德在土、木、在金”以及“黃秋”、“白冬”所指的具體時間段，也當結合五行學說理解。
[關鍵詞

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] 日有八勝 天之八時 蓋廬 兵陰陽
《蓋廬》出土于湖北江陵張家山247號漢墓[1]，全篇為韻文，共九章，各章均以蓋廬（闔閭）的提問開頭，以申胥（伍子胥）的回答為主體展開論述。除涉及到治國用兵的基本理論外，最具特色的是帶有濃厚的兵陰陽家色彩。與《漢書·藝文志》所論“(兵)陰陽者，順時而發，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神以為助”云云多有契合。在漢代著錄的“兵陰陽”類書籍全部亡佚後的今天，《蓋廬》的面世，對於我們瞭解此派兵學思想，

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有重要意義。
《蓋廬》的整理者以出色的工作為我們提供了良好的文本和研究基礎。不過，由於同類書籍的缺少，陰陽五行數術內容的混雜，文中有些地方較難理解，仍然存在繼續研究的必要。本文僅以第四章的“日有八勝”與“天之八時”談談自己的理解。
日有八勝
相關簡文如下：
丙午、丁未可以西鄉（向）戰，壬子、癸亥可以南鄉（向）戰，庚申、辛酉可以東鄉（向）戰，戊辰、己巳可以北鄉（向）戰，是胃（謂）日有八勝。
原注云：“丙、丁皆火，西方為金，火勝金，故‘可以西向戰’。以下類推。”整理者要言不煩，為我們理解這段文字提供了正確的思路。不過，六十甲子中丙、丁各有六天，注釋沒有解答為什麼是“丙午、丁未”這兩天，而不是“丙辰、丁巳”或其它八天。看來，要深入理解這段文字還需要尋找新的解釋。
田旭東先生是從太歲的角度解釋“日有八勝”[2]，文章說：“據《蓋廬》中前面所述‘丙午、丁未、壬子、癸亥、庚申、辛酉、戊辰、己巳’為可戰之吉日，正好是一月中的8天，如果設想太歲在一月之中也會按西南東北的右行順序運轉，轉完一周再遊向下一個月的話，那麼把一個月30天按7天一組排列，則可成下表。”為省篇幅，其表略去。表中“甲辰”被設定為朔日，七天一組，分為四組，餘下兩天“壬辰、癸酉”不予理睬。“丙午、丁未”處於第一組，“庚申、辛酉”處於第三組，“戊辰、己巳”第四組。問題是“壬子”處於第二組，“癸亥”不服從分配，跑到了第三組。田氏以為，“此‘癸亥’當為‘癸丑’之誤”。這樣“壬子、癸丑”處於第二組，從而解決了分配不均的問題。太歲就“按西南東北的右行順序運轉”。《蓋廬》中的“丙午、丁未可以西向戰”，在表中，就是“太歲所指，西吉東凶”。其餘類推。
這種解釋問題太多。首先，文字理解存在錯誤。“丙午、丁未可以西向戰”，是說，丙午、丁未這兩天，位於東方的軍隊可以打擊西方的敵人，恰恰是向西作戰的一方吉祥，而處於西方的一方凶。田氏的解說不對。其餘三組也存在同樣的問題。其次，設定“甲辰”為月朔日，來滿足太歲游走四方，進而解說“日有八勝”，條件過於苛刻。《左傳》紀事凡曆十二公，252年，月朔干支俱載，僅昭公元年十二月、昭公七年夏四月為“甲辰朔”滿足條件外，再無第三例。概率如此低的理論沒有多少應用價值。再次，就假說本身而言，“丙午”等八天被安排在一個月中，餘下的日子裏，太歲游走何方？是否還存在吉凶向背問題？這些都無法回答。
讓我們重新回到整理者的解說思路上來。“丙、丁皆火”，類推：壬、癸皆水，庚、辛皆金，

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戊、己皆土，甲、乙皆木。這是十天干與五行相配的結果。《淮南子》云[3]：
孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。其位東方，其日甲乙，盛德在木，……
孟夏之月，招搖指巳，昏翼中，旦婺女中。其位南方，其日丙丁，盛德在火，……季夏之月，招搖指未，昏心中，旦奎中。其位中央，其日戊己，盛德在土，……
孟秋之月，招搖指申，昏斗中，旦畢中。其位西方，其日庚辛，盛德在金，……
孟冬之月，招搖指亥，昏危中，旦七星中。其位北方，其日壬癸，盛德在水。
天干與五行相配，依據五行相克之說，特定之日就具有針對特定方位的辟邪厭勝意義，這就是“勝日”。《史記·封禪書》：“乃作畫雲氣車，及各以勝日，駕車辟惡鬼。”司馬貞《索隱》曰：“樂彥云：畫以勝日者，謂畫青車以甲乙，畫赤車以丙丁，畫玄車以壬癸，畫白車以庚辛，畫黃車以戊巳。將有水事則乘黃車，故云駕車辟惡鬼也。”皇帝出行當選擇厭勝之日，如西行，當于丙、丁日乘赤車。因為丙、丁為火，西方為金，火勝金，故可以辟惡鬼。與《蓋廬》“丙午、丁未可以西向戰’同一個道理。只是皇帝出行是日常行為，對勝日的選擇以天干為主，不講究地支，這樣稍微靈活便利些；而戰爭為軍國大事，對勝日的選擇更嚴格。除天干外，還需考慮地支。
十二地支被用來代指十二辰次和月份，也與五行相配。夏曆以寅為始，則寅、卯皆木，巳、午皆火，申、酉皆金，亥、子皆水。而季春之辰、季夏之未、季秋之戌、季冬之丑，按照《黃帝內經》的說法“土運臨四季”[4]，後世《五行大義》也有“土王四季”、“土居中而王四季”的說法[5]，則處於四時之季的辰、未、戌、丑均屬

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於土。
當天干與地支配合記日時，壬子、癸亥，干支雙雙為水；庚申、辛酉，干支雙雙為金；丙午，干支雙為火，戊辰，干支雙為土。其克敵厭勝之效更強。而八勝日中的丁未、己巳兩天，干支所屬五行並不一致。需要具體分析。丁未日，按照上述搭配干支為火土，但是，如果按照四季與五行的搭配，則“未”本是夏季六月，其位南方，南方為火，則“未”也可以說是火。這樣，丁未日的干支也可以說是雙為火。己巳日，在上述搭配中干支為土火，並不相同，可是按照《五行大義》的說法“土火不相害”，且“巳中有方壯之土”，也就是說，“巳”雖為火，可是火中暗藏土，這樣，己巳的干支屬性基本一致，應該也具有克敵厭勝之效。
其實，在六十甲子中“己未”是符合干支雙為土這一要求的，可是沒有定為勝日，大約是考慮到戊辰與己未相距時間太久，而己巳正是戊辰的第二天。故取己巳為勝日而捨棄己未日。這樣，丙午、丁未，兩天相連；庚申、辛酉，兩天相連；戊辰、己巳兩天相連。只有壬子、癸亥相距數天。田旭東也注意到八天中有六天是兩兩相連的現象，故據此推斷，“此‘癸亥’當為‘癸丑’之誤”。以使兩日相連。殊不知，癸丑的干支為水土，而土克水，支正與幹相犯，其日不能成為勝日，其理顯然。
需要說明的是，在上引《淮南子·時則》、《史記·封禪書》司馬貞《索隱》中甲、乙也是列為勝日的，馬王堆漢墓帛書《刑德》甲本中也說：“五行有六康，有十勝，有廢日，有勝日。”[6]六十甲子中甲寅、乙卯兩天，干支皆為木，按理說也當是勝日，可是《蓋廬》沒有將其列為勝日，原因可能是在軍事應用中沒有意義。因為木克土，土居中，而國人向來是以自己所在的位置為中，總不會把對自己不利的日子作為厭勝日吧。概之，“日有八勝”，就是說六十甲子日中，有八個針對特定方位的克敵厭勝日。這是民間廣泛流行的擇日術在軍事領域裏的運用。
天之八時
先抄錄簡文：
申胥曰：……其時曰：黃麥可以戰，黃秋可以戰，白冬可以戰，德在土、木、在金可以戰，晝倍（背）日、夜倍（背）月可以戰，是胃（謂）用天之八時。
“天之八時”按簡文表述，即黃麥、黃秋、白冬、德在土、德在木、德在金、晝背日、夜背月。除“晝背日”、“夜背月”可以結合時間、光線、方位三者間的轉移能準確理解所指之外，其餘六時在理解時都需轉個彎。
“德在土、木、在金”，當是“時德在土、時德在木、時德在金”的省略。《管子·宙合》數次提到“時德之節”、“時德之遇”，其“時德”就是指的天時。古人在時間方面創造了一系列神祗，如歲與太歲、刑與德等。馬王堆帛書《刑德》甲乙本，都載有《刑德大遊甲子表》、《刑德小遊九宮圖》[7]。《蓋廬》第二章亦言“水火為陰陽，日月為刑德”，與“陰陽”對舉的“刑德”只能是指時間之神。不過，《蓋廬》多言“德”而已。
“德在土、木、在金”，此三時所指的確切時間段是用五行觀念來表述的。本來宇宙時空先有四方、四時的觀念，五行學說流行以後，也被套用在方位季節上。“東西南北”四方加上“中”，成為“五方”，分別與木金火水土相對應。可是四時只有十二個月，無法平均分配給五行，於是在十二個月與五行的搭配上先後出現了兩種情形。以夏曆而言，寅、卯、辰（正月、二月、三月）為東方木，巳、午、未（四月、五月、六月）為南方火，未（六月）同時又為中央土，申、酉、戌（七月、八月、九月）西方金，亥、子、丑（十月、十一月、十二月）北方水。基本是四時、四方的搭配，只是將原屬南方季夏之月的未，兼職中央土。《禮記·月令》、《呂氏春秋·季夏紀》、《淮南子·時則》均屬此類。另一種搭配則是將四季（季春辰、季夏未、季秋戌、季冬丑）都與土搭配。《黃帝內經》、《五行大義》是後一類的代表。《蓋廬》介於兩者之間。在“日之八勝”中，“壬子、癸亥可以南向戰”，緊挨著“壬子”的“癸丑”被排除在勝日之外，可見其中的“丑”是與土搭配。“戊辰”可以北向戰，北方為水，土克水，可見“辰”是屬於土的。這屬於後一類，與《黃帝內經》、《五行大義》相同。但是，《蓋廬》第五章又明確說：“（填）星土也，六月土強，可以攻水。”只將季夏六月“未”與“土”搭配，而季春三月的辰、季秋九月的戌、季冬十二月的丑，都沒有提到，這裏又同於前一類。綜合考慮，《蓋廬》的“德在土”，就是指的季夏六月；德在木，指的是春季的寅、卯、辰三個月；德在金，指的是秋季的申、酉、戌三個月。這三個時間段，被認為“可以戰”。
馬王堆帛書《刑德》乙本中也有“德在土……德在木……德在金……德在火……德在水……”有關各時間段戰爭結果的預測[8]，各時間段還有專名，預測的內容更詳細豐富，與《蓋廬》所論應該是屬於同類性質，且在產生時間上更靠後些。
“黃秋”、“白冬”也要結合“五行”觀念理解。五色與五行相配，則“黃”與土相配，實際指的是季夏六月，“黃秋”就是指的夏秋之交，即六、七月之交。“白”與“金”相配，“白冬”就是指的秋冬之交，即九月、十月之交。
“黃麥”可能是個例外的表述，取自民間俗稱，應該是指麥黃時節。吳國在長江以南，地勢低窪，主要農作物為水稻，中原主產小麥。趁著中原各國麥收時節打仗，對於謀求霸主地位的吳國當然是不錯的選擇。
除“晝倍（背）日、夜倍（背）月”屬於一天之內的短時間段選擇，其餘六時都是較長時間段的選擇，主要用於確定戰爭發動時間。如果說“日有八勝”是擇日術在軍事上的運用，那麼，“天之八時”當看作是擇時術在軍事上的運用。
補記：本文已在《長江大學學報》2008.05發表。
(編者按：[1]《蓋廬》收入《張家山漢墓竹簡（二四七號墓）》，文物出版社，2001年11月。
[2]田旭東：《張家山漢簡〈蓋廬〉中的兵陰陽家》，《歷史研究》，2002年第6期。
[3]《淮南子·時則》。
[4]《黃帝內經·素問》：“帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。”
[5]參見蕭吉《五行大義·論五行及生成數》。
[6]轉引自陳松長《馬王堆帛書〈刑德〉甲、乙本的比較研究》，《文物》2000年第3期81頁。
[7]見《馬王堆文物》133、138頁。陳松長《馬王堆帛書〈刑德〉甲、乙本的比較研究》一文中有復原圖。
[8]馬王堆帛書《刑德》乙篇：“· 德在土，名曰不明，四時以閉，君令不行，以此舉事，必破毀亡，雖勝有央。取人一畝，賞（償）以百里；殺人奴婢，賞（償）以敵（嫡）子。· 德在木，名曰招搖，以此舉事，眾心大勞，君子介而朝，小人負子以逃。事若以成，天乃見妖。是胃（謂）發箭，先舉事者地削兵弱。·德在金，名曰清明，求將繕兵；先者Ÿ，後者亡；攻城伐邑，將禦有憂，而無後央（殃）。·德在火，名曰不足，以此舉事，必見敗辱。利以侵邊，取地勿深，深之又（有）後央（殃）。·德在水，名曰陰鐵，以此舉事，其行不徑，是胃（謂）不果。必毋迎德。以地五年，軍壹迎之Ÿ，單（戰），眾多死。” 見《馬王堆漢墓文物》138、139頁。湖南出版社，1992年。 (责任编辑：admin)

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