清華簡《皇門》校讀

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原文标题：清華簡《皇門》校讀

（曲阜師範大學 孔子研究所）
[摘要]對讀清華簡《皇門》與今本《逸周書·皇門》可知，二本總體上是簡書較爲原始，但也有脫衍訛誤。今本除漢人因避諱而改“邦”爲“國”之外，又多有解釋改寫之迹，其中包括誤解、誤改以及意增；也有因不識古文而誤隸，又因誤隸而誤改者；還有既脫而又意增者。但今本也有勝于簡本處。另外今本還有雖或脫離原意，但又自可通者，說明是作了系統加工。
[關鍵詞] 訛誤 脫衍 增 解
《皇門》主要記周公旦告群臣助己勤國之辭，素以爲是《逸周書》中爲數不多的西周原作之一，有重要的史料價值。新出清華簡《皇門》與今本內容大致相同，無疑屬于同一文獻之不同傳本。對讀二本，既可明確二者之細微區別，知曉何者更爲原始可信，同時也可幫助瞭解古籍之流傳，對文獻研究有重要意義。以下逐句進行校讀，其中簡書原文據清華大學出土文獻研究與保護中心編、李學勤主編《清華大學藏戰國竹簡（壹）》[1]，今本原文據黃懷信等《逸周書匯校集注》（修訂本）[2]。

“維正[月]庚午，公格在庫門”，今本作“維正月庚午，周公格左閎門”，下有“會群門（臣）”三字。按：視照片，“正”疑是“正月”之合文。今本《紀年》云：“成王元年正月，周公誥諸侯于皇門。”于史當是。成王元年，即周公攝政之元年。格，至也。庫門，天子五門之第二門。《禮記·郊特牲》：“獻命庫門之內，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。”閎門，今本孔晁注曰：“路寢左門曰皇門。閎，音皇也。”莊述祖注曰：“閎門，路門之外掖門也。”均不知所據。《爾雅·釋宮》云：“衖（巷）門謂之閎。”《左傳·成公十七年》有“乘輦而入于閎”，杜亦注曰：“閎，巷門”《釋文》云：“中夾道門，巷門。”然則據篇文，簡書作庫門當是。今本“左”當是“在”誤；“閎”字疑亦是“庫”字之誤。“會群臣”三字，當是後人據義而增。
“公若曰：嗚呼！朕寡邑小邦”，今本作“曰：嗚呼！下邑小國”。按：簡書作“公若曰”，較合周文常例。有“朕”字亦勝。寡，少也。寡邑，寡邑小邦，城邑寡少之小邦，指周。下邑，地位低下之邑。下邑小國亦通。《尚書·大誥》：“天休于寧（文）王，興我小邦周。”《尚書·多士》：“非我小國敢弋殷命”。作“國”者皆漢人所改。
“蔑有耆耇慮事屏朕位”，今本作“克有耇老據屏位”。按：蔑，無；克，能：二者義相反。耆耇

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，即耇老，高夀之人。亦作“壽耇”。《尚書·召誥》“今衝子嗣，則無遺壽耇。”然則今本“克”字當誤。屏，屏藩，蔽護。“屏朕位”與“據（居）屏位”均可通。
“肆朕沖人非敢不用明刑”，今本作“建沈人，非不用明刑”。按：肆，故也。沖，讀爲童。朕沖（童）人，周公自稱。《逸周書·世俘》武王亦自稱“予沖（童）子”。簡書“沖”字上從“沈”，知今本“沈”當讀爲“沖”。然則今本“建”，亦當是“肆”字之誤。蓋漢人不識“沈”讀爲“沖”，直接隸爲“沈”而讀爲“沉”，又改或誤識前“肆”字爲“建”。非敢，即不敢。《尚書·盤庚下》：“非敢違卜。”非敢不用，必須用也。今本“非”下當脫“敢”字。
“維莫開余嘉德之說”，今本作“維其開告于予嘉德之說”。按：莫，無人。開，啓迪。簡書此句與上句非敢不用明刑不協。今本“告”字、“于”字皆後人所增。另今本云“維其”，則上應有人，又與上“建沈人”相呼應。然則上“非不用明刑”又可通。故疑今本“其”是“莫”誤。
“今我卑（譬）小于大”，今本作“命我辟王小至于大”。按：譬，喻也。辟，君也。二者似皆可通。今本“命”者承上仍指“

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沈人”，唯曰“命我辟王小至于大”，似不如簡書作“今我譬小于大”義順。疑今本“命”爲“今”誤，“王”字、“至”字爲後人因誤而增。譬小于大，即後文“譬如戎夫，驕用從禽，其猶克有獲”，“譬如梏夫之有媢妻，曰余獨服在寢，以自落厥家”等事。
“我聞昔在二有國之哲王，則不恐于恤”，今本作“我聞在昔有國誓（哲）王，之（亡）不綏于恤”。按：昔在，當如今本作“在昔”。《尚書·洪范》“我聞在昔鯀塞洪水”，《君奭》“我聞在昔成湯既受命”，《無逸》“我聞曰昔在殷王中宗”，皆作“在昔”。唯《尚書·冏命》云“昔在文武，聰明齊聖”，然句式不同。又在昔有國者自包括夏商，故“有國”前“二”字似不必有，簡書疑衍。今本“亡不”亦順。恤，借爲“恤”，憂也。不恐于恤，不懼憂患也。綏，安也。不綏于恤，似不辭，今本“綏”字當誤。
“乃維大門宗子邇臣”，今本作“乃維其有大門宗子勢臣”。按：維，同“爲”，因爲。大門，大族。宗子，嫡子。邇臣、近臣。今本“勢”字，孫詒讓謂當讀爲“暬”，引《國語·楚語》“居寢有暬（或作‘褻’）禦之箴”韋昭注：“暬，近也。暬臣猶云近臣。”正與簡書同。今本“有”字不當有。
“懋揚嘉德，乞（迄）有缶（寶）”，今本作“內（罔）不茂揚肅德，訖亦有孚”。按：懋，勉也。嘉，美。“懋揚嘉德”與“茂揚肅德”皆可通。乞有缶，當讀如今本“訖有孚”。訖，盡。孚，信也。今本“亦”或是後人所增。
“以助厥辟勤恤王邦王家”，今本作“以助厥辟勤王國王家”。按：簡書“恤”字，疑涉上文衍。今本“國”字，自是漢人所改。
“乃方（旁）求選擇元聖武夫，羞于王所”，今本作“乃方求論擇元聖武夫，羞于王所”。按：方，讀爲“旁”，廣也。選擇、論擇皆可通。《逸周書·酆保》有“君選擇”，《官人》有“朕維民務官，論用有徵”。羞，進也。
“自厘臣至于有分私子”，今本作“其善臣以至有分私子”，“自”字誤在注中。按：釐，原考釋從《堯典》孔傳訓治。治臣，即《泰誓》“予有亂（治）臣十人”之治臣。善臣義同。有分，有職分。私子，庶孽。
“苟克有諒，亡不懍達”，今本作“苟克有常，罔不允通”。按：苟可，猶若能。諒，誠信。常，守恒不變。有諒、有常皆可通。“無”、“罔”同。懍，敬、畏懼之義。“懍達”似不協，“懍”疑當隸爲“禀”。禀達，直接向上言事。允，用。“通”“達”雖義同，但于此作“通”則不合本義，今本“通”當是漢人誤解。
“獻言在王所”，今本作“咸獻言在于王所”。按：上言“亡（罔）不”，則“咸”字不必有。在，即于，“于”字亦不必有。今本二字，當是後人所增。
“是人斯助王恭明祀，敷明刑，王用有監”，今本作“人斯是助王恭明祀，敷明刑，王用有監”。按：是，是以，因此。斯，則、就。因此人就助王恭明祀，似與上不協。以今本，人，當謂人人。人斯是，猶言人人就如此助王，似較順。敷，布也。用，因。監，同“鑒”。王用有監，言王因此而有所鑒。
“多憲正（政）命，用克和有成”，今本作“明憲朕命，用克和有成”。按:憲，法。法不一，故曰多憲。“明憲”亦通。正命，即政令。今本“朕”當作“正”。克，能。言國家法律政令因此而能和諧有成。
“王用能承天之魯命”，今本作“用能承天嘏命”。 按:承天命者爲人，有“王”字是，今本當脫。魯，當訓大。《莊子·桑庚楚》《釋文》引向云：“魯鶏，大鶏也。”是“魯”有大義。嘏，大也。是二者同。今本作“嘏”，亦當是漢人所解。
“百姓萬民用亡不擾比在王廷”，今本作“百姓兆民，用罔不茂在王庭”。按：擾，順；比，輔也。擾比在王廷，言順從輔弼于王廷。茂，同“懋”，勉也。茂在王廷亦通。
“先王用有勸，以賓佑于上”，今本作“先用有勸，永有□于上下”。按：勸，勉也。言先王用有勸，似不辭。今本“先”字王引之疑是“克”字之誤，引《多方》“亦克用勸”爲證，其說是。此當作“克用有勸”，言能有所勸勵。賓佑，以客人身份輔佑。上，謂王。今本後句“下”字衍。
“是人斯既助厥辟勤勞王邦王家”，今本作“人斯既助厥勤勞王家”。按：是人斯，疑亦當如今本前文作“人斯是”，今本此脫“是”字。既，已也。上文雖亦言“以助厥辟勤恤王邦王家”，但觀下文“先神祇复式用休，俾服在厥家”，則此處今本無“辟”及“王邦”二字當是。“人斯是既助厥勤勞而王邦王家”，言人人就這樣都幫助他爲王國王家而勤勞。
“先神祇复式用休，俾服在厥家”，今本作“先人神祇報職用休，俾嗣在厥家”。按：先，謂先人。复，報也。“式”、“職”皆借爲“之”。用，以。休，美。俾，使。服，任事。嗣，繼也。厥，其。俾服在厥家，使他在家中主事，繼承家業，與“嗣在厥家”義同。
“王邦用寧，小人用假能稼穡”，今本作“四國用寧，小人用格，□能稼穡”。按：上下文皆言王邦，此不應又言四國，今本“四國”當是後人所改。用，以，因此。小人，百姓。假，大也。然“大能稼穡”終不經見。今本蓋讀“假”爲“格”，故闕一字。
“幷祀天神，戎兵以能興，軍用多實”，今本作“咸祀天神，戎兵克慎，軍用克多”。按：幷，一幷，與“咸”同。二者皆可通，唯簡書“能”字當衍。
“王用能盍（奄）有四鄰，遠土丕承，子孫用末被先王之耿光”，今本無“能”字，末句作“萬子孫用末被先王之靈光”。按：盍，讀爲“蓋”，覆蓋、全部，與“奄”同。末，終。被，蒙受。耿，光明。“耿光”爲周人語。《尚書·立政》：“以覲文王之耿光。”靈，神靈。“靈光”爲漢人語，此爲漢人解之痕迹。簡書有“能”字長，言因此才能如此；今本“萬”字亦當是漢人所增。《禮記·檀弓下》：“世世萬子孫無變也。”
“至于厥後嗣立王，乃弗肯用先王之明刑，乃維急急胥驅胥教于非彝”，今本作“至于厥後嗣，弗見先王之明刑，維時及胥學于非夷”。按：立王，謂立爲王。“至于厥後嗣立王”，與“至于厥後嗣”義同。“弗肯用”，較“弗見”長。維，同“爲”。急急，猶“汲汲”，急切貌。胥，相。驅，謂緊隨其後。教，讀爲“效”，效仿、學習。彝，常法。急急胥驅胥教于非彝，謂急忙變亂先王之舊法。今本“及”爲“乃”誤，“夷”借爲“彝”，亦通。
“以家相厥室，弗恤王邦王家，維婾德用”，今本作“以家相厥室，弗恤王國王家，維德是用”。按：相，視。家，家庭。室，謂王室。以家相厥室，謂把王室看成私家。恤，憂。王國王家，即國家。婾，巧黠。用，謂自用。維婾德用，謂唯以巧黠之德自用。今本作“維德是用”亦通，“德”謂個人德行、意志。
“以問求于王臣，弗畏不祥，不肯惠聽亡辜之辭，乃維不訓（順）是治”，今本作“以昏求臣，作威不祥，不屑惠聽，無辜之亂辭是羞于王”。按：下文無所問及所答，則簡書“以問求于王臣”，疑當如今本作“以昏求臣”，“問”讀爲“昏”，謂昏昧不明。簡書“弗畏不祥”順，今本“作威”當誤。今本“屑”爲“肯”字之誤。惠，善也。惠聽，謂聽取善言。辜，罪。亡辜，即無罪。訓，讀爲“順”。不順，指不順之言。或脫“之言”二字。治，疑當讀爲“主”，聽也。《素問》“春者木始治”張志聰集注：“治，主也。”是，賓語前置的標志。乃維不順是治，即却只聽不順之言。《尚書·牧誓》：“乃惟四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，是以爲大夫卿士。”今本作“亂”字當是後人誤增。其下文“非（乃）惟不順之言”，以簡書當在此“是羞于王”前，“非”當作“乃”。
“我王訪良言于是人，斯乃非休德以應”，今本作“王阜良，非惟不順之言。于是人斯乃非維直以應”。按：簡書“于是人”當屬下讀。“是人斯乃”爲本篇固定詞組，義爲所以人就如此，“于”字疑亦後人所增。我王訪

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良言，“我”字衍，不當有。既如上所言“以問（昏）求臣，弗畏不祥，不肯惠聽亡辜之辭，乃維不順之言是治（主）”，則不可能又訪良言，疑當如今本作“王阜良”，阜，借爲“不”。“言”字衍，疑本在前“不訓（順）”下。王不良，故“于是人斯乃非休德以應”。斯，語助詞。乃，就。休，美。非休德以應，不以休德應也。今本“非惟不順之言”當在上“是羞于王”前，錯于此。
“乃維詐詬以答，俾王之亡依亡助”，今本作“維作誣以對，俾無依無助”。按：詐詬，欺詐。誣，謊言，與詐詬同。俾，使。“之”字衍，不當有。亡依亡助，即無依無助。
“譬如戎夫，驕用從禽，其猶克有獲”，今本作“譬若畋，犬驕，用逐禽，其猶不克有獲”。按：譬如，即上所言譬小于大。從，逐也。戎夫，人也，非用從禽者，疑本當如今本作“譬若畋，犬驕”。“戎”當是“畋”字之誤，“夫”當是“犬”字之誤。其猶克有獲，“克”上當如今本有“不”字。
“是人斯乃讒賊□□，以不利厥辟厥邦”，今本作“是人斯乃讒賊媢嫉，以不利于厥家國”。按：讒賊，讒言傷人。闕文當如今本作“媢嫉”，嫉妒。辟，君。今本“厥家國”當是後人所改。
“譬如梏夫之有媢妻，曰余獨服在寢，以自落厥家”，今本作“譬若匹夫之有婚妻，曰予獨服在寢，以自露厥家”。按：梏夫，原考釋釋正直之夫，正相對于下文“媢夫”。媢，妒也。今本“婚”字誤。服，事也。落，敗也。今本“露”義同。
“媢夫有邇亡遠，乃弇蓋善夫，善夫莫達在王所”，今本作“媚

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夫有邇無遠，乃食蓋善夫，俾莫通在士（于）王所”。按：媢夫，即妒夫、妒臣。今本“媚”字誤。邇，近。弇蓋，即掩蓋。善夫，謂良臣。今本“食”字爲“弇”字之誤，“士（于）”字衍，“通”即“達”字之解。
“乃維有奉俟（疑）夫，是揚是繩，是以爲上，是授司事師長”，今本作“乃維有奉狂夫是陽是繩，是以爲上，是授司事于正長”。按：有奉，疑指受捧之人。俟（疑）夫，原考釋疑嫉夫，似不如今本作狂夫。“是”皆賓語前置的標志。揚，顯揚。繩，通“譝”，贊譽。師，衆。今本作“正長”亦通，唯“于”字當無。
“政用迷亂，獄用亡成”。今本作“命用迷亂，獄用無成”。按：政，謂國政、政事。今本作“命”當非。獄，獄訟之事。亡成，即無成。
“小民用禱亡用祀，天用弗保”，今本作“小民率穡，保用無用，壽亡以嗣，天用弗保”。按：簡書“小民用禱亡用祀”字面似可通，但與上下文不協。上下文“用”皆是以、因此之義，此亦當同。故疑原作當如今本。唯今本“穡”借爲“懎”，恨也。保，指保民之法。《尚書·多方》：“保享于民。”《君陳》：“師保萬民。”《梓材》：“子子孫孫永保民。”無用，當作“無施”，“用”字涉前誤。孔晁曰：“安民之用無所宣施。”壽亡，疑指夭亡。嗣，繼也。壽亡以嗣，亦指小民說。
“媢夫先受殄罰，邦亦不寧”，今本作“媚夫先受殄罰，國亦不寧。按：言在此情况之下，即使媢夫先受殄罰，國亦不能安寧。今本“媚”亦“媢”訛。
“嗚呼！敬哉！監于茲。朕遺父兄眔朕藎臣”，今本作“嗚呼！敬哉！監于茲，朕維其及。朕藎臣”。按：遺，遺留、在世。《尚書·牧誓》有“遺王父母弟”。眔，即及。當時周公已無遺父輩，唯管叔或長于周公，不當曰“遺父兄”，且前文已云“蔑有耆耇慮事屏朕位”，《尚書·召誥》亦曰“今衝子嗣，則無遺壽耇”，故疑此句當作“朕遺兄弟”，今本“維”當是“遺”字音誤，“其”當是“兄弟”誤。“及”即“眔”。藎，進。藎臣，所進用之臣。
“夫明爾德，以助予一人憂”，今本同。夫，發語詞。憂，謂憂國憂民。
“毋維爾身之懍，皆恤爾邦，假余憲”，今本作“無維乃身之暴皆恤，爾假予德憲。按：維，只。之，同“是”。懍，敬也。恤，同“恤”，憂也。假，借也。《保訓》云“假中于河”。余，同“予”，我。憲，法。今本“暴”字誤，脫“邦”字，“德”字當在下句。
“既告汝元德之行”，今本作“資告予元”。按：既，已。今本“資”當是“既”字音誤。元德，至德、大德。言我既告汝元德之行，汝當如下云。今本作“告予”，當是因“資”而誤改。
“譬如主舟，輔余于險，（臨）余于濟”，今本作“譬若衆畋，常扶予險，乃而予于濟”。按：主舟，謂乘船。《尚書·盤庚上》：“若乘舟，汝弗濟，臭厥載。”輔，助。，疑當借爲“撛”。《玉篇》：“撛，扶也。”正與今本“扶予險”同。濟，渡也。《尚書·大誥》：“若涉淵水，予惟往求朕攸濟。”今本“譬若衆畋”當作“譬若衆泳”，“畋”字當涉其前文“譬如畋”誤。而，讀爲“能”。如此則亦可通，可見與簡書不同。
“無作祖考羞哉”，今本作“汝無作”。按：無作祖考羞，兼余、汝雙方，言大家都不要做使祖考蒙羞之事。《尚書·武成》：“無作神羞。”作“汝無作”，則只主對方，“作”可讀爲“詐”，亦通。前文曰：“乃維詐詬以答。”今本“汝”字，應是既脫“祖考羞哉”而後增。
以上對讀可知，今本除漢人因避諱而改“邦”爲“國”之外，多有解釋改寫之痕迹，其中包括誤解、誤改及意增；也有因不識古文而誤隸，又因誤隸而誤改者；也有既脫而又意增者。如簡書之“達”，今本皆作“通”，無疑屬于訓詁，即是解人痕迹，而“苟克有諒，亡不懍達”解作“苟克有常，罔不允通”，則不合原意，屬于誤解。簡書“肆朕沈（沖）人”今本作“建沈人”，即因不識“沖”字而又誤改“肆”爲“建”；簡書“今我卑（譬）小于大”今本作“命我辟王小至于大”，即因誤隸“卑（譬）”字而又增“王”字；簡書“公格在庫門”，今本誤爲作“格左閎門”，以下又以意增“會群臣”三字；末句“無作祖考羞哉”，今本作“汝無作”，既脫“祖考羞哉”而又增“汝”字。但是，今本也有勝于簡本處，如簡書“我聞昔在二有國之哲王則不恐于恤”，不如今本作“我聞在昔有國誓（哲）王之（亡）不綏于恤”；簡書“懋揚嘉德，乞（迄）有缶（寶）”，不如今本作“內（罔）不茂揚肅德，訖亦有孚”；“以問求于王臣，弗畏不祥，不肯惠聽亡辜之辭，乃維不訓（順）是治”，不如今本作“以昏求臣……無辜之亂辭是羞于王”；“譬如戎夫，驕用從禽，其猶克有獲”，不如今本作“譬若畋，犬驕，用逐禽，其猶不克有獲”。另外，今本也有雖或脫離原意，但又自可通者。如“朕寡邑小邦，蔑有耆耇慮事屏朕位，肆朕沖人非敢不用明刑，維莫開余嘉德之說。今我譬小于大”，今本作“下邑小國，克有耇老，據屏位，建沉人，罔不用明刑，維其開告予于嘉德之說，命我辟王，小至于大”，意思完全不同，但又能成義，可見今本是作了系統加工。所以，總體上雖以簡書較爲原始，但簡書也有脫衍訛誤。
（編者按：[2]黃懷信、張懋熔、田旭東《逸周書匯校集注》（修訂本），上海古籍出版社2007年3月版。 (责任编辑：admin)

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