历史-《保訓》跋

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原文标题：《保訓》跋

（松江博物館）
《保訓》載文王稽古二則，以訓武王。其一爲舜自詣厥志，得中而受帝堯之緒。其一爲成唐能明其先公微之志，祗備不懈，用受大命。
按孔安國《尚書序》孔穎達疏云“鄭作《書論》，依《尚書緯》云：‘孔子求書，得皇帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以爲世法者百二十篇。以百二篇爲《尚書》，十八篇爲《中候》。以爲去三千一百二十篇，以上取黃帝玄孫，以爲不可依用。今所考覈，《尚書》首自舜之末年以禪于禹，上錄舜之得用之事由堯，以爲《堯典》。下取舜禪之後，以爲舜讓得人。故史體例，別而不必君言。若《禹貢》，全非君言，而禹身事受禪之後，無入夏書之言，是舜史自錄成一法，後代因之耳。’”是漢儒于《尚書》遠斷堯舜之際，有其師說。檢《論語·堯曰》“咨爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終”，是知夫子與其從學，于墳典之取捨，確有其所嚮。《保訓》雖爲戰國抄本，然其所載爲文、武故事，若非鄉壁虛造，則與《尚書》之始堯舜大有淵源。
按《堯曰》復有文云：“舜亦以命禹。曰：‘予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇後帝。有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。’周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百

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姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則說。”其文由舜而言禹，而言商、周。此則又與《保訓》文王之稽古，體例極爲相類。
微曷志而弗忘？余意即成唐履昭告之“有罪不敢赦”，亦孔安國所謂“爲夏方伯，得專征伐”[1]也。《國語·魯語下》叔孫穆子曰：“天子作師，公帥之以征不德。”《左傳·僖公元年》云：“凡侯伯救患、分灾、討罪，禮也。”按《汲冢紀年》可知，微所復者，爲有易殺微父亥也。假中于河者，格訟于河伯也

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，此李均明、李銳已略有言及[2]。是知商其時力小，控告于方伯而復。昔翟之滅衛，君死國散[3]，許穆夫人有“控于大邦，誰因誰極”之唁[4]。思泊先生從胡承珙《毛詩後箋》之說，而云典籍多訓“極”爲“中”爲“正”[5]。今由《保訓》可知，微未爲方伯，然有征不德之志。此志傳于成唐，用受大命。繼至文王，爲西伯，惟“朕聞茲不舊，命未有所及”。及武王致皇天上帝之喪罰，以征不德，明德慎罰[6]，武成矣。
《保訓》載文王曰：“朕聞茲不舊，命未有所及。今女祗備毋解，其有所由矣，不及爾身受大命。”然則，文王五十年，未受命也。按秦博士伏生所授《尚書》選本[7]，于受命一節，前後略有异者。如《大誥》、《康誥》、《無逸》僅言文（寧）王，《多士》、《多方》則約略爲周王，《君奭》稱文王受命而武王亦見于篇章，《洛誥》、《立政》、《康王之誥》則文、武幷舉。《文侯之命》雖爲宗周季世之文，且曰“丕顯文武”，然亦稱“上帝集厥命于文王”。《周本紀》、鄭玄亦云文王受命[8]。武王于周初之抑，殆因周公之故，“不利于孺子”實非無由。然《保訓》據載記焉？抑後學行文有變焉？此餘所不敢斷也。
《儒林列傳》有轅固生與黃生受命與弑之爭。按命者，旻天所掌，《多士》曰：“非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂弼我，我其敢求位”，何弑之有哉。
辛卯季夏十九日 雲間後學楊坤敬跋
（編者按：[2]李均明《說清華簡“假中于河”》，《中國文物報》2009年7月17日第7版。李銳《〈保訓〉“假中于河”試解》，清華大學簡帛研究網，2009年4月16日。
[3]《左傳·閔公元年》杜預注。
[4]《載馳》小序。
[5]于省吾《澤螺居詩義解結》，《文史》第二輯第113、114頁，中華書局，1963年。
[6]梁濤《清華簡〈保訓〉的“中”爲中道說》稱“微無害”爲“上甲微以中道的方式爲父復仇，迫使有易氏認罪伏法，又“以直報怨”，不對其部族趕盡殺絕”，清華大學簡帛研究網站，2011年4月19日。
[7]朱廷獻《尚書研究》第50—52頁，臺灣商務印書館，1987年。
[8]張守節《正義》：“《易緯》云‘

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文王受命，改正朔，布王號于天下’。鄭玄信而用之，言文王稱王，已改正朔布王號矣。按天無二日，土無二王，豈殷紂尚存而周稱王哉？若文王自稱王改正朔，則是功業成矣，武王何復得云大勛未集，欲卒父業也？《禮記大傳》云‘牧之野武王成大事而退，追王

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太王亶父、王季曆、文王昌’。據此文乃是追王爲王，何得文王自稱王改正朔也？” (责任编辑：admin)

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