白玉-上博竹書《君人者何必安哉》“君王有白玉三回而不戔”試解

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原文标题：上博竹書《君人者何必安哉》“君王有白玉三回而不戔”試解

（臺灣中央研究院）
君王有白玉三回而不戔，命為君王戔之，敢告於見日。（《君人者何必安哉》甲1）
回，單育辰讀為“圍”，表示一種周長的單位。[1]周鳳五先生和復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會讀為“圍”，為玉之量詞，與後文之“一回（違）”、“二回（違）”、“三回（違）”等“違”為諧音雙關之意，大西克也亦持相同的看法。[2]這都是把“三圍”看成是數量結構。
回，讀為“圍”，當訓為“包裹”、“包藏”之意。《廣雅‧釋詁四》：“韞、圍、包、，裹也。”王念孫《疏證》：“，亦韞也。”竹書讀為“圍”，和“韞”、“”都是同義詞，均有包藏之意。《漢書‧敍傳上》：“賓又不聞龢氏之璧韞於荊石，隨侯珠藏於蜯蛤虖？”顏注：“韞，亦臧也。”《論衡‧自紀》云：“玉隱石間，珠匿魚腹，非玉工珠師，莫能采得。”又云：“玉隱石間，珠匿魚腹，故為深覆。及玉色剖於石心，珠光出於魚腹，其猶隱乎？”《文選‧

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;陸機〈文賦〉》：“石韞玉而山輝。”韞和隱，可用來指石頭包藏美玉，則“圍”應該也可引伸而有這類的用法。竹書“三圍”，指包裹三重之意。《說苑‧敬慎》：“孔子之周，觀於太廟。右陛之前，有金人焉，三緘其口。”三緘其口，指封口三重之意。這裏的“三圍”和“三緘”是狀謂結構，在語意上有被動的意思。
這裏再談談和“圍”字相關的詞義。陝西扶風強家村新出土的師鼎銘文有“白大師武”，裘錫圭說，首二字應該就是《說文》的“”和“”，前一字隸作“”，後一字从“”，“韋”聲，兩個字皆有纏束包裹一類的意思，銘文讀為“範圍”，整句的意思是：法則伯太師的所作所為而不違離。這兩個字也見於甲骨文。在甲骨文所記的四方風名裏，跟《山海經‧大荒西經》所記西方風名“韋”相當的字作“”和“”，這兩個字所指的是同一個詞，很可能商代的“”除了可以讀成“圍”之外，也可以讀為“範”。[3]可見“圍”字原本就有包束、包含、包蘊這一類的意思。
戔，王繼如讀為“剗”，有削平之意。[4]大西克也認為王氏看法近是，可讀為“剗”，但還有可能讀為“殘”、“翦”或“磋”，意為“攻治”，並引劉洪濤的釋“剗”的說法，進而指出“剗”這個詞本身應可表述“剗削玉石”這樣的語義。[5]甲骨文有“周”，前一字，董珊認為這個字有“一字多讀”的現象，他說：
唐蘭先生所釋甲骨文“璞周”之“璞”是表示“開采璞玉”意的表意字，這個字就其所表示的動作“開采”來講，讀“翦”、“殘”一類的讀音；就“璞玉”的意思來講，讀“璞”、“僕”這類讀音。這類現象在早期文字中屢見不鮮。[6]
這是說，表示開採的意思讀為“翦”，表示璞玉的意思讀為“璞”。竹書“戔”讀為“剗”或“翦”應該是很有可能的。
竹書“君王有白玉三回（圍）而不戔（剗）”，連接下文，其意思是說：君王有一塊美玉，這塊美玉卻包蘊在三重的石頭之中，尚未能石剖玉見，君王命令我為他剖石采玉，敬告見日閣下。楚國大夫范戊以“白玉三回（圍）”為喻，美玉表示君王之質，石頭表示行為的偏失，君王在三方面的缺失就如

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同三重的石頭，把君王的美玉之質給包覆住了，以致無法彰顯其光明的德行，進而感召上下臣民。周鳳五先生說：“其中‘白玉’用以稱頌楚昭王，‘三違’則影射其行政偏失。楚國在上古以產玉聞名於世，所謂‘荊山之玉’、‘和氏之璧’早已膾炙人口。”[7]周先生對“回”字的釋讀和本文不同，不過對於整個文意的理解則是很正確。
這裏再舉一個以玉石來比喻君王的記載。《論衡‧講瑞》云：
美玉隱在石中，楚王令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。今或時鳳皇騏驎以聖之性，隱於恆毛庸羽，無一角五色表之，世人不之知，猶玉在石中也。
這是以玉隱石中來比喻君王美好的德行隱而不彰。
《論衡》以美玉隱於石中來比喻君王之德不彰，希望能夠石剖玉見，以昭君王聖德之光輝；把竹書“白玉三回”也朝這個方向去理解，這應該也是很合理的吧！
附記：本文初稿草成，得到陳偉、許名瑲和郭永秉三位先生的指教，今再加以修訂、補充而成此文。謹向三位先生表達感謝之意。
（編者按：[1]單育辰：《佔畢隨錄之七》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站（http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=590），2009年1月1日。
[2]復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《〈上博七‧君人者何必安哉〉校讀》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站（http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=580），2008年12月31日。周鳳五：《上博七〈君人者何必安哉〉新探》，《臺大中文學報》第30期，2009年6月，頁57。大西克也：《〈上博七‧君人者何必安哉〉 “有白玉三回而不戔”及其他》，第十屆中國訓詁學國際學術研討會，2011年5月21-22日，臺北輔仁大學。
[3]本段的論述，主要參見裘錫圭：《“白大師武”》，《古文字論集》（北京：中華書局，1992年8月），頁357-358。郭永秉兄看完本文的初稿，提示裘錫圭先生的看法，此正可以補充拙文的觀點，故補錄於此，並誌感謝之意。
[4]王繼如：《“有白玉三回而不戔”臆解》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站（http://www.gwz.

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fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=655），2009年1月14日。
[5]大西克也：《〈上博七‧君人者何必安哉〉 “有白玉三回而不戔”及其他》。劉洪濤的

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說法，參氏著《叔弓鐘及镈銘文“剗”字考釋》，《中國文字》新35期（臺北：藝文印書館，2010年6月），頁179-187。
[6]董珊：《試論周公廟龜甲卜辭及其相關問題》，北京大學中國考古學研究中心、北京大學震旦古代文明研究中心編，《古代文明》第5卷，頁245。
[7]周鳳五：《上博七〈君人者何必安哉〉新探》，《臺大中文學報》第30期，2009年6月，頁57。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513751.html

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