国学-跋竹書《苦成家父》篇

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原文标题：跋竹書《苦成家父》篇

（松江博物館）
按《左傳》所記，苦成家父郤犨其人，衛侯饗之而傲[1]，取貨于宣伯而訴魯公于晋侯[2]。視三郤行事，則孟獻子[3]、寧子[4]所言，爲先見之明矣。《春秋》曰：“

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晋殺其大夫郤錡、郤犨、郤至”，以文公六年“晋殺其大夫陽處父”例之，則爲“死者有罪”[5]。然《春秋》殺大夫之辭，孔穎達云其“有例無凡”[6]。按《十二諸侯年表》云：“七十子之徒口受其傳指，爲有所刺譏、襃諱、挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子《史記》具論其語，成《左氏春秋》。”今竹書《苦成家父》篇既出，雖未能深明《春秋》殺三郤之例，然猶可得其一端。
《左傳·成公十六年》曰：“郤犨將新軍，且爲公族大夫，以主東諸侯

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。”楚有三閭大夫，“掌王族三姓，曰昭、屈、景。序其譜屬，率其賢良，以厲國士”[7]。《左傳》有郤犨奉孫周以事君、聘周見孫周之辭，《晋世家》作“公子周”。則公族大夫所治，或有與三閭大夫相類者。今《苦成家父》篇有郤犨“與士”云云，曹銀晶讀爲“舉士”[8]，劉洪濤從之[9]。其說甚確。
按《地官·師氏》曰：“以三德教國子：一曰至德，以爲道本；二曰敏德，以爲行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。”又《春官·大司樂》曰：“以樂德教國子，中和祗庸孝友。”又《春官·大師》曰：“以六德爲之本。”其《大師》六德，鄭玄以《地

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官·大司徒》之文爲注。《大司徒》曰：“以鄉三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數。”鄭玄注云：“物猶事也，興猶舉也。民三事教成，鄉大夫舉其賢者、能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻其書于王矣”；“善于父母爲孝，善于兄弟爲友，睦親于九族，婣親于外親，任信于友道，恤振憂貧者”。
《周官》所見之德、行，孫詒讓云：“彼三德與此六德全异，三行亦唯孝友與此六行同”；“彼中和即此忠和，而孝友又取之三行，幷與此不同。蓋教本多術，此官通教萬民，與大司樂教大學、師氏教小學，各舉一端，亦互相備也”[10]。
今《苦成家父》篇有郤犨“爲士【宀邑】行”云云，頗疑其行即《周官》所謂三行、六行之屬。楚璽有行【宀邑】大夫一官，疑其所掌，亦教其民而賓興之也。
按《周官》之三行、六行，皆取材民事。至若《舜典》契作司徒，“敬敷五教”，亦如之[11]。《禮運》孔子曰：“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所”。又曰：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼

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順、君仁、臣忠。十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情、修十義、講信修睦、尚辭讓、去爭奪，舍禮何以治之？”亦就尋常民事爲言。孔子猶廣其論，更說“爲天下國家有九經”，爲“修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯”。《中庸》子曰：“道不遠人，人之爲道而遠人，不可以爲道”。是矣。
《甘誓》言及“五行”，孔安國傳云：“五行之德，王者相承所取法”。按《祭義》曰：“先王之所以治天下者五：貴有德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。”《莊子·天道篇》亦曰：“君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。” 是孔氏即以此等爲說。《祭義》曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”“居處不莊”、“事君不忠”、“莅官不敬”、“朋友不篤”、“戰陳無勇”，“非孝也，五者不遂，灾及乎親”。此五者，《呂氏春秋·孝行覽》作“五行”。是民事甚夥，言“行”者各舉其數端或其時所重耳。
按《中庸》孔子曰：“天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之達德也。所以行之者，一也。”《中庸》爲子思所作，故譚戒甫稱子思五行是以智、仁、勇三達德，行君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五倫[12]。是子思持論，猶述故說。《滕文公上》孟子曰：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有叙，朋友有信。”倫，亦行也。是孟子之五行，亦不離仲尼之意。
然《中庸》“在下位不獲乎上”以下，則頗以辭義演說，其例甚明。按馬王堆帛書與郭店楚墓竹書之《五行》篇，其說以德統行，其辭與《中庸》相類。仁、義、禮、智、聖，“形于內，謂之德之行”；“不形于內，謂之行”。其說已遠于尋常民事，即與《師氏》鄭玄注云：“德、行，內外之稱；在心爲德，施之爲行”、《大司樂》鄭玄注云：“德，能躬行者”，亦略有异者。荀子譏其“案往舊造說”，殆緣于此。賈誼《新書·六術》復益之以“樂”，而爲“六行”矣。
按《孟子荀卿列傳》云：“梁惠王不果所言則見，以爲迂遠而闊于事情。”迂闊之陋，此儒門鄙習而不能去者。又衛靈公問陳于孔子，對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也”。而梁惠王問孟子利國，以仁義對。是知孔、孟學問改易之一斑矣。
“以鄉三物教萬民而賓興之”，其于《漢書·食貨志》述之頗詳。是食貨、教民，自古不相悖離也，今之大夫能不鑒乎？
壬辰五月廿七日
（編者按：[1]《左傳·成公十四年》。
[2]《左傳·成公十六年》。
[3]《左傳·成公十三年》。
[4]《左傳·成公十四年》。
[5]《左傳·文公七年》孔穎達疏引杜預《釋例》。
[6]《左傳·文公七年》孔穎達疏。
[7]《屈原賈生列傳》裴駰集解引《離騷序》。
[8]曹銀晶《上博竹書〈姑成家父〉“躬與士處”小考》，簡帛網2007年3月7日。
[9]劉洪濤《上博竹書〈姑成家父〉重讀》，簡帛網2007年3曰27日。
[10]孫詒讓《周禮正義》大司徒疏。
[11]孔安國傳云：“五品謂五常，布五常之教”。《五帝本紀》裴駰集解引鄭玄曰：“五品，父、母、兄、弟、子也。”《漢書·百官公卿表》顔師古注引應劭曰：“五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。
[12]劉起釪《釋<尚書·甘誓>的“五行”與“三正”》引譚戒甫《思孟五行考》，《文史》第七輯。 (责任编辑：admin)

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