清華七《子犯子餘》校讀（續）

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武漢大學簡帛研究中心

（5）10號簡：猷叔是問遺老之言
以上八字，整理者作一句讀，注釋說：猷，同“猶”。《左傳》襄公十年“猶有鬼神，于彼加之”，楊伯峻注：“猶，假如。”
今按：整理者以爲“猷”同“猶”，當是。但訓爲“假如”，則難以憑信。在此問之前，秦穆公已向蹇叔提出一個問題，并得到回應。現在是提出第二個問題，“猶”即因此而言，意爲“仍”。“猶叔是問”，就是繼續問蹇叔。其後當加句號。

（6）11-12號簡：用果念政九州而黽（命）君之
整理者注釋：用，裴學海《古書虛字集釋》（第九二頁）：“猶則也。”果，《國語·晋語三》“果喪其田”，韋昭注：“果猶竟也。”念，疑讀爲“臨”。“念”在泥母侵部，“臨”在來母侵部，音近可通。臨，《谷梁傳》哀公七年“春秋有臨天下之言焉”，范寧注引徐乾曰：“臨者，撫有之也。”政，讀爲“正”。《周禮·宰夫》“歲終則令群吏正歲會”，鄭玄注：“正，猶定也。”……
今按：《古書虛字集釋》“用”之訓“則”，存在質疑。[1]簡文“用”，恐當訓爲

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“乃”，[2]于是義。
念，疑當讀爲“咸”或“奄”，皆、盡義。政，在讀爲“正”之外，也可能讀爲“征”。《孟子·滕文公下》：“湯始征，自葛載。十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚爲後我？’”《叔夷鐘》銘“（成唐

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）咸有九州”，[3]《詩·商頌·玄鳥》“（湯）奄有九有”，可參看。
“黽（命）”之釋讀，參看小文《也說楚簡從“黽”之字》。[4]

（7）12號簡：後世（就）受（紂）之身
就，整理者注釋：《爾雅·釋詁》：“終也。”今按：這種寫法的“就”，楚文字多見。曾有一些推測，李零先生釋爲“就”，[5]學者從之。李零先生歸納此字在《鄂君啓節》和望山、天星觀、包

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山卜筮簡中的用法，認爲其指空間或時間的起迄，是抵達或到的意思。其實，卜筮簡中也有從某人至某人的用法。如包山246號簡“與禱荆王，自酓鹿（麗）以（就）武王”。而在辭義方面，早先朱德熙、李家浩先生討論此字時，已將此字在卜筮簡中的用法，與天星觀簡“從七月以至來歲之七月”的“至”對比，指出其與“至”同義。[6]簡文此字，與楚卜筮簡中的“就”字作相同理解，訓爲至、到，當更爲允當。

（8）11-12號簡：見受（紂）若大岸將具崩
具，整理者無說。今按：楚簡中“鼎”有時寫得與“具”相似。如上海博物館楚簡《性情論》15、38號簡中用作“則”者。從這個角度考慮，整理者釋爲“具”的字，也可能釋爲“鼎”，讀爲“顛”。《書·盤庚中》“顛越不恭”孔安國傳：“顛，隕也。”《易·鼎》“鼎顛趾”鄭玄注：“顛，踣也。”《莊子·人間世》“且爲顛爲滅”成玄英疏：“顛，覆也。”《漢書·五行志中之上》“厥應泰山之石顛而下”顔師古注：“顛，墜也。”《焦氏易林》多次用到“崩顛”，如卷六《賁之明夷》：“作室山根，人以爲安，一夕崩顛，破我壺飱。”卷十六《未濟之觀》：“日月並居，常暗匪明，髙山崩顚，丘陵爲溪。”[7]可參看。

（9）14號簡記重耳問蹇叔說：天下之君子，欲起邦奚以？欲亡邦奚以？
今按：蹇叔對曰：“如欲起邦，則大甲與盤庚、文王、武王，如欲亡邦，則桀及受（紂）、剌（厲）王、幽王，亦備在公子之心巳，奚勞問焉。”看蹇叔答辭，重耳之問的斷讀可疑。因爲蹇叔所舉八人都是君王而不是一般意義上的君子。[8]即使“君子”也可以包含君王，因爲君子一詞具有的正面涵義，桀、紂、厲、幽這些暴君也不應當歸入其中。比較合理的處理，應是把“子”字改屬下讀，看作重耳對蹇叔的稱謂。
[1] 解惠全、崔永琳、鄭天一：《古書虛詞通解》，中華書局2008年版，第952頁。
[2] 參看解惠全、崔永琳、鄭天一：《古書虛詞通解》，第944頁、
[3] 中國社會科學院考古研究所：《殷周金文集成（修訂增補本）》第一册，中華書局2007年版，第344頁（00285.6）
[4] 陳偉：《也說楚簡從“黽”之字》，簡帛網2017年4月29日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2792。
[5] 李零 《古文字雜識（兩篇）》，《

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于省吾教授百年誕辰紀念文集》，吉林大學出版社1996年版。
[6] 朱德熙、李家浩：《鄂君啓節考釋（八篇）》，《紀念陳寅恪先生誕辰百年學術論文集》，北京大學出版社1989年版。
[7] 尚秉和遺稿，張善文校理：《焦氏易林注》，中國大百科全書出版社2005年版，第393、1119頁。
[8] 湯淺邦弘教授即認爲：戰國楚簡與先秦儒家典籍中的“君子”，并不包括君主。看氏撰《竹簡學——中國古代思想的探究》，東方出版中心2017年版，第11-30頁。
（編者按：本文收稿時間爲2017年5月1日15：41。） (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/512603.html

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