熊十力-国学大师熊十力简介_熊十力绝食而死_熊十力名言代表著作

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国学大师熊十力

国学大师熊十力，于清光绪十一年夏历正月，也就是1885年2月，诞生在湖北省黄冈县上巴河之张家湾。他的一生，是革命和奉献的一生。

国学大师熊十力

光绪二十八年，他同王汉与何自新共游江汉，以及同谋革命。并入武昌新军凯字营为兵卒，谋运动军队，联络党人。民国七年，熊十力自度绝非事功之才，便踏上学术一途。将民国三年至民国七年间的读书札记、书信及为友人所撰之传记、序文等合刊为《心书》自印出版。民国十四年春，他应石瑛先生之邀，赴武昌大学执教，同年秋又返回北大。之后，他不断著书写作，发表独到的见解。

令人悲泣的是，1966年，因文革文化大革命爆发，熊十力之寓舍被查封，身心俱受摧残。两年后，熊十力在家曾经拒绝饮食，后变为减食，以求速死。但他仍不停写书，写了毁，毁了又写。后又患肺炎，他拒绝服药，频发高烧。虽在治疗后基本好转，但他已病体衰弱，大便用力过猛，不幸心力衰竭，抢救不及。最后与世长辞，终年84岁。

称熊十力为国学大师是绝对不为过的。他著有《新唯识论》《体用论》《原儒》《明心篇》《乾坤衍》《佛教名相通释》等书。他的哲学观点主要以佛教唯识学之重建儒家形而上道德为本体，其理论与学说影响深远，于哲学界自成一体。同时，“熊学”研究者亦遍及中国与海外，在《大英百科全书》一书中，认为“熊十力和冯友兰是中国当代哲学之杰出人物”。

在熊十力的观念里，一个民族想要生存下去，必得有自己的哲学，以及自己的文化。故他投入了更多精力来研究儒家学说。他吞吐百家，以融铸儒佛，独创了思辨缜密的中国化之哲学。此外，熊十力极力提倡“孤往精神”，这不就是对于那个时代痛下针砭？

正如著名学者许纪霖所言：一代大师已远去，世间再无熊十力。国学大师熊十力的精神在世人心中长存。

熊十力是绝食而死吗

关于熊十力的死，有很多的说法，最让普通大众认同的则是他是绝食而亡的。那么熊十力是绝食而死吗？如果是的，他又为什么绝食呢？

熊十力图片

据有关记载，熊十力经在报纸上读到了《横扫一切牛鬼蛇神》这样的文章，然后他就绝望了，看不到中国文化的希望后，这位老人就开始绝食，最后也就饿死了。当然，这只是其中的一种说法，因为熊十力的孙子曾明确说过，他的爷爷，也就是熊十力，并没有绝食。

新中国成立后，熊十力的生活已经非常的好了，国家给了他非常好的待遇，他在北京时，住的是前清皇族才能居住的小四合院，在上海

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的住所则是单独的两层小楼。在他退休后，生活起居也有专人照顾，而且工资照发，并且是教授级别里的最高工资。这样来看，熊十力在生活上并没有说过什么委屈。

但是生活上得到满足并不代表精神满足，而熊十力又是性情中人，他曾经说过，如果生意失败，那么还不如绝食而亡，由此来说，绝食而亡这样的想

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法他并不是在后来的国家动荡时候才有的，同时，他也是经历过战火硝烟的人。

在《熊十力传》中也有过这样的记载，六八年的时候，熊十力曾经在家里开始绝食，最后又开始减食，只求速死，同时他也在不断地写东西，只是写的并满意就会被他毁掉。后来又因为患肺炎，不肯服药而在被送往医院时已经高烧了。这样的往复，导致他的身体更加虚弱，最后因为心力衰竭，而与世长辞。

熊十力哲学思想

熊十力哲学思想，是中国儒学研究的一个新的高度。要仔细理解熊十力哲学思想，应从三个大方向入手。

熊十力的家庭照

其一为重立大本·重开大用。熊十力始终以探寻宇宙人生之大本大源为己任，即帮助人类寻找失落了的自我。在他的认知中，哲学之根本任务即为“明示本体”，哲学须“以本体论为其领域”。人的生命创造活动，以及道德自我完善的活动，即为“本体”及其实践，也即为人的最高本质，涵盖天地万物，主导自然宇宙。熊十力强调道德（或者社会）之践履同良知、仁心之一致，工夫和本体的一致，外王和内圣的一致。在中国儒学史上，熊十力第一次公开以“本休论”之名目标志其儒家哲学体系。他强调“一本”、“见体”及“究体”。熊十力凭借其本体论统摄宇宙论、人生论及知识论、治化论等等。儒学本体论不只是讨论宇宙生化之过程与根源，尤其关怀人性以及全面发展之问题，人存在的意义、价值与功能之问题。

其二为深于知化·长于语变。熊十力之“体用不二”论，以及“翕辟成变”论之“深于知化”与“长于语变”，是世人所公认的。熊氏认为，所有物理现象与心理现象，皆是无自性、无实体的，不过人类执着视这些假象为真实存在。而真实存在的仅有一个本体，既为宇宙万象之本原，又为人们反求自识之绝对真理。熊十力哲学本体论之最高范畴充满人性，极具人格特征，为理论理性、实践理性与情感之统一。与此同时，熊氏亦认为，要维护“人道之尊”，就必须破除出世、造物主及委心任运思想，必须自强不息，积极入世。

其三为冥悟证会·性修不二。在熊十力的认知中，真理本身是无所谓科学和玄学之分的，然而，就学者之研究对象而言，似乎应作出区别。同时他强调玄学不废理性思辨，亦不排斥量智，而必须超越这两者，达到天人合一之境界。玄学方法无疑是一种与天道合一之大彻大悟。

熊十力哲学思想，在现代哲学史上，具有积极的影响作用，同时他的思想也有利于中华儒家文化的传承和发扬。

熊十力与冯友兰

熊十力是历史上著名的哲学家、思想家。湖北省黄冈县上巴河镇出生的他是他们的骄傲。熊十力是“新儒学八大家”之一。冯友兰是我国著名的哲学家，教育家。同样也是“新儒学八大家”之一。那么熊十力与冯友兰是什么关系呢？

熊十力照片

熊十力与冯友兰是知己好友。二人志趣相投，一生所从事的事业也有异曲同工之处。熊十力的一生是为革命而奋斗，最后也为革命献身。熊十力留下了很多的书籍，直到今天也被人们传颂。比如他的代表作品《新唯识论》、《原儒体用论》等。作为新儒学的开山祖师熊十力的弟子也是比较出色的。在“新儒学八大家”中就有三个是熊十力的弟子。

冯友兰的一生同样也是在救国中度过，在国外学成归来之后，冯友兰与好友创办了刊物—&mda

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sh;《心声》，强烈的反应出怎样处理斗争，以及他对斗争发表的一些意见。冯友兰的一生都以哲学史为中心展开了丰富多彩的叛逆生活。叛逆时代，叛逆阶级。1919年，他去美国学习人家的长处。他去他的母校学习了实在主义论者孟大各和实用主义主义大师杜威。两年以后，他发表了关于帕格森的两篇文章。呼吁国内人们向西方学习。把西方的一些东西带到中国。《中国哲学史》、《中国哲学简史》等都是出色的冯友兰哲学史。

熊十力与冯友兰二人可以说是为了国家献出了自己的一生，作为好友，二人在救国的路上都有着相同的心愿。

熊十力小城办学记

熊十力小城办学记讲的是熊十力办的一个类似于哲学研究所的书院。那么熊十力小城办学记具体的事情是怎么样的呢？

熊十力图片

在熊十力的一生中，一直有一个愿望，就是创办一所民间性质的哲学研究中心。大家都知道，关于哲学的研究，在我国更多的是学术性质的，而如同大众，几乎很少去触碰这一话题，或者所他们有参与，但也只是更自身生活有关的方面。

在1931年的时候，熊十力就曾经向当时担任北大的校长的蔡元培就成立研究中心有过交流，但是并没有得到他想要的答复。后来，他又和马一浮两个人在乐山的乌尤寺开办了一个“复性书院”，这个跟哲学研究所有点相似，但是又因为与马一浮的思想分歧而导致它不久就结束了。就此下去，也不知何时他的愿望才能实现，但是对于蒋介石用研究所收买他时，他还是很有骨气的拒绝了。后来他在孙学悟的帮助选，前往五通桥，主持黄海化工社的哲学研究所。

在经历了这么多次的办学风波后，熊十力终于如愿的有了自己的哲学研究所，并且再此开始了正式的授课。关于他的现场演讲，就来也被整理成重要的文献珍藏。熊十力对中国哲学有着独到的见解。而在五通桥，他的愿望得到了实现，为此他感到非常的开心和骄傲，在他所创办的课堂里，他也对此有过说明。当然，他也用自己的学识，吸引了更多的学生前来学习，同时他的很多好朋友，也因为他的原因，在那里开始了授业解惑。

但是好景不长，五通桥处的学校最后还是因为环境和经济原因，被破听课，最终也破灭了。

这就是熊十力小城办学记的大致情况。

熊十力拒绝蒋介石收买

熊十力在社会上是有很高的名望，也就是说这个人是有很强的号召力的，这也是为什么蒋介石想要收买他的原因。那么熊十力拒绝蒋介石收买又是怎么一回事呢？

蒋介石图片

熊十力一直想要有一所属于自己的民间性质的哲学研究所，这在当时的社会，已经不是什么秘密了。但是几经波折，他的这所研究所一直无法建成，或者说他一直没有一个能够专供自己研究哲学的地方，蒋介石正是看到了这一点，所以他对熊十力说：“我愿意给你一百万，用以帮你建成这所研究所。”但是被熊十力严厉的拒绝了。

对于熊十力来说，研究所事小，失节事大。作为一个文人，该有的气节他还是有的，他有骨气，并不会因为一所研究所，而出卖了自己的灵魂。当然，熊十力也清楚的知道蒋介石会帮他办研究所的原因，所以他很清醒，并没有被收买。

他知道蒋介石看上的是他的名望，想要通过收买自己来博得一个好名声，同时他也知道接受了蒋介石的资助，那么他将会受制于蒋介石。一百万建成研究所，之后的活动展开还是需要经费的，也就是说他在接受了一次蒋介石的帮助后，之后还要不断地向蒋介石开口，为了钱去求蒋介石，然后答应蒋介石，做出一系列并不是自己本意的事情，这是他所不愿的。

所以熊十力拒绝蒋介石收买，甚至于开口大骂：“你是个什么东西！”断了自己与蒋介石之间本来就没有几分的所有情分，也就是让蒋介石彻底死心。这一点是非常值得敬佩的。

熊十力的狂放与疯癫

历史上，许多大有成就之人都在有些方面不同于常人。跟很多文人一样，国学大师熊十力的狂放和疯癫，也着实令后人感到好奇。

熊十力的字

据说熊十力自幼便是与众不同，他独具才思，又十分自尊、自信。他曾口出“狂言”曰：“举头天外望，无我这般人。”其父兄听闻诧异不已。在十六七岁时，他就开始四处游学，最初读陈白沙之“禽兽说”，他便忽起神解，从中领悟了人生的意义和价值。这一觉悟甚至基本奠定了他以后之治学方向。

熊十力的论学方式亦十分奇特，诘难攻讦，无所不及。通过这种方法，他深感受益匪浅，其许多论点正是在这种辩难之中产生与完善的。十分有趣的是熊十力和同乡人废名之交往。他曾回忆称，一旦两人相遇，必会是口舌相加，争论起学术问题来，经常各不相让。一开始便红耳赤，大叫大嚷，后又扭成一团、拳脚相加，最后便是不欢而散，然而一两日之后再次相聚时，便又谈笑风生，和好如初，这般狂怪又豁达大度之人，可谓是古之罕有，今亦绝无。

文革毁灭了太多人，也包括熊十力。当时，他的精神再也不能承受，渐至错乱。他不断给中央领导人写信，并硬让家人寄出去，他还常常写许多小纸条，连裤子上、袜子上皆写着对“文革”之抗议。他常穿一件褪了色的灰布长衫，没有扣子，则在腰间胡乱扎了一根麻绳，独自一人走到街上或者公园去，跌跌撞撞，泪涌不止。他的口中常念念有词，大抵是“中国文化亡了！”与“中国文化亡了！”之类。然而，街市吵闹，人皆自危，他自然是无人理睬的，或许人们根本未曾听见。于是，熊十力这位旷世奇哲与千千万万文化人一样，被淹没于这一践踏文化之浊流之中。

熊十力的狂放和疯癫，跟时代环境有着很大的关系，当时代不利于文化生存时， 狂放和疯癫，应该就是文人们发泄的最好方式。

熊十力痛骂徐复观

徐复观曾经回忆道，熊十力曾经骂他的话，就像一剂药，让他“起死回生”，让他知道做人不能聪明自负。那么当年熊十力痛骂徐复观的原因是什么呢？

熊十力画像

1943年，徐复观受到了蒋介石的器重，成为了其高级幕僚。这时候徐复观意气风发，自信心十足。有一天，他读到了熊十力所写的“新唯识论”，顿时产生了敬佩之意，想要拜熊十力为师。正巧的是当时熊十力正在重庆，在漱泯先生主持的勉仁书院教书。于是徐复观就试着给熊十力写了一封信。不久以后，熊十力回信了。在信中，熊十力批评徐复观字迹潦草，没有诚意。徐复观见状，就立即回了一封信道歉。经过几次写信来往后，熊十力就约徐复观来勉仁书院见面。

徐复观第一次去见熊十力，穿着陆军少将服。他问熊十力应该读什么书，熊十力向他推荐了王夫之的《读通鉴论》。徐复观说这本书已经读过了。熊十力就说他没有读懂，应该再读。

过了一段时间，徐复观再次拜见熊十力，熊十力让他谈谈读书心得，徐复观谈了很多对王夫之的批评。还未听完，熊十力痛骂徐复观，他说徐复观看书只会挑不好的地方，那些好的地方都通通忽略了。他认为徐复观只会搞小聪明，这样读书太没有出息了。

这就是熊十力痛骂徐复观的故事，这件事一直影响着徐复观，使他多年以后，依然感谢熊十力的“痛骂”。

马一浮与熊十力的关系

马一浮跟熊十力，两个人都是国学大师，都为我国的传统文化做出了很大的贡献。马一浮主要擅长佛学以及书法，熊十力则是新儒学的代表人物，他和其弟子

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，牟宗三等人被称为是“新儒八大家”。

熊十力照片

马一浮出生书香门第，加上自身的天赋和努力，在佛学等方面有很大的成就，他和弘一大师等人来往密切，长期进行学术交流。而熊十力则是哲学家、思想家，他的哲学观点也就是新儒学所提倡的道德上的形而上学，是以佛学等的重建，影响深远，在哲学世界中自成一派，甚至影响远至海外。

马一浮和熊十力都是民国时期有名的人物，两个人都有创办和在报刊上撰文，并且都引起了人们的广泛重视。两个人都是现代儒学的代表人物，对我国的传统儒家文化有着很深入的研究，马一浮尤其对宋明理学进行了更深层次的研究。在当时，人们对这一点是公认了的，熊十力个人也曾评价马一浮说他道高识远。

除了在报刊上发表自己的观点之外，两个人都写过很多的书，并且都被译为他国语言，在世界各地传播。还有关于他们两个人的死亡，也是因为同样的原因，马一浮是因为文革含冤而死的，熊十力则是因为对当时的社会不满，但又局限于自身能力的有限，无力改变现状，最后自杀而亡的。

作为识渊博的大儒，两个人对于学问的研究都是非常痴迷的，这样是读书人身上特有的共性，当然这一方面，也是非常值得后人学习的。

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