闻仲最后封的什么神，九天应元雷声普化天尊

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本文主要介绍以下两点：1、闻仲最后封的什么神 ;2、九天应元雷声普化天尊。

一、闻仲最后封的什么神

闻仲封神为九天应元雷神普化天尊，督率雷部二十四正神，兴云布雨，万物托以长养，诛逆除奸，善恶由之祸福。

拓展：《封神榜》第九十九回，姜尚奉命封神，闻仲的灵魂被封为“九天应元雷神普化天尊”(亦称雷祖)，率领雷部二十四员神将，负责催云布雨，行雷击电。

二、九天应元雷声普化天尊

雷部的部长雷声普化天尊之所以放到现在才说，是因为他的任命并不太明确：诸帅多来自民间传说和信仰，这位部长却是道教出身，诸帅是不是认识他还很难说。

且说此神介于雷神和道教大神之间，是以道教天尊身份统领雷部的。他的头衔有时加上“九天应元”四字，有时加上“太乙”二字，其实没有任何本质的区别，只不过太乙雷声普化天尊多见于道书，而九天应元雷声普化天尊则是得到朝廷承认，正式列入祀典的名号。

“九天应元雷声普化天尊”,最早见于南宋，而这十个字被人称为《十字经)。南宋初年，周举遇见一个道士对他说：“你明日当死于兵刃，能诵《十字经》,不仅免死，还能解冤延寿。”然后教他念“九天应元雷声普化天尊”十字。

第二天，周举果然遇上了强盗，他口中一念那十个字，立刻雷声大震，群盗惊走。但从古到今，念过《十字经》的想必不少，可是应验的仅此一例。

到了明朝弘治年间，朝廷认为雷声普化天尊总司五雷，六月二十四日为天尊现示之日，便规定每年在这天要派遣官员到显灵宫致祭。

道士奉雷神是用来做自己的部将打手，朝廷祭雷目的何在呢?估计是认为雷雨须并肩而至，如果没有雷声凑热闹，那雨下得也不会太痛快吧。

关于天尊的来历，却有几种不同的说法。一说是轩辕黄帝。《历代神仙通鉴》说黄帝的封号为九天应元雷声普化真王。所居神霄玉府，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。

真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓下，即时雷公雷师兴发雷声。而那雷公，就是前面说的那个雷泽里的雷兽。而三离十六雷神，也都是当年黄帝的辅相有功之臣。

一说是“神霄真王"。道书说，阴阳之气，结而成雷，有神主之，日神霄真王。此所谓神霄真王，即元始天尊第九子玉清真王。道经说他化生为雷声普化天尊，掌雷霆之政。

又一说为《封神演义》中的商纣王太师闻仲。书中说：雷部正神，乃闻伸也。额有三目，中目一睁，发出白光一道，计长二尺余。商纣朝拜相，称太师。曾骑墨麒麟周游天下，霎时可行千里。

周武王伐商，闻仲领兵三十万西征，最后在绝龙岭被八根通天神火柱烧死。及姜子牙封神，令闻仲来坛受封，道：“特敕封尔为九天应元雷声普化天尊”之职，仍率领雷部二十四员催云助雨护法天君，任尔施行。

雷声普化天尊“总司五雷”,这五雷是道教的专利，五雷神、五雷法之类也都是道教的东西，但奇怪的是，这五雷在道教内部却不统一。

仅在南宋之前，据白玉蟾《修真十书》所记，道教各派就已经众说纷纭：玉枢之雷书为天雷、神霄雷、水官雷、龙雷、社雷;神霄之雷书为风雷、火雷、山雷、水雷、土雷。大洞之雷书为圣充威灵震动雷、震电哮吼霹雳雷、八灵八猖邵阳雷、波卷水雷、正直霹雳闪电大洞雷。

仙都之雷书为天雷、地雷、风雷、山雷、水雷;北极之雷书为龙雷、地雷、神雷、社雷、妖雷;太乙之雷书为东方青气木雷、南方赤气火雷、西方白气金雷、北方黑气水雷、口央黄气土雷……

此外还有紫府之雷书、玉晨之雷书、太霄之雷书、太极之雷书，也都各有说法。而掌管五雷之神诸说也不同，如神霄派即以二十八宿之箕、房、奎、鬼、娄五宿分掌天、地、水、神、妖五冒。看来道教各派无一派不讲五雷，而各派又以五雷之不同为区分，由此可见道教与雷神的不解之缘了。

雷神一旦成了天庭或某个宗教的执法工具，那就是很让人恐惧的了。这恐惧不仅是源于“雷霆之威",而是更由于随之而来的某种罪名。

以往的一些传闻中常常有某人被雷劈死，然后雷火在他身上写下他的不孝或不忠的罪状，甚或写上是某巨恶大憝的第几世身，那电火烧出的“字”是谁也不认识的，但越是不认识就越能被人编造。

即使被殛的是乡里的长者，而身上也没有写下什么罪状，也一定会落下有“隐恶”的嫌疑。这真是“死不足惜”,身后的名声却是要遗臭，甚至连亲眷子孙都要受连累的。

这真是“没来由遭刑宪”,而受此冤枉的基本上都是老百姓，那些大人先生们身居高堂广厦，没有听说历史上的那个奸臣恶贼是被雷击死的。对此，民间信仰的正宗是持有反对态度的。

那态度的表现，一个是把雷公描绘成蠢、笨、昏的典型，蠢则唯乱命是听，昏则不分贤愚，而笨到该殛的妖邪击不中，却误伤好人，甚至把自己夹到劈开的巨树中。另一个表现则是，把与雷对着干的“抗雷”英雄奉为神明，尊为自己的雷神。

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