成吉思汗-好杀戮的成吉思汗信奉谁宣扬的“好生之德”

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标题：好杀戮的成吉思汗信奉谁宣扬的“好生之德”

　　丘处机是个什么人

　　说起丘处机，喜欢金庸作品的人对他尤其不陌生历_史_网。但小说毕竟是小说，丘处机到底是怎么一个人，在历史上有什么地位?

　　丘处机，字通密，号长春子。山东栖霞人。生于1148年，这个年份，正是宋末元初。当时中原大地上南宋和大金经过百年的征战，均已疲惫，于是各自占据南北两地，相对和平共处。西北还有个被称为西夏的小国，偶尔跟大宋闹点小别扭。而在他们身边，强大的蒙古民族在成吉思汗带领下，像一头熟睡的狮子一样正在悄悄醒来。生活在这样复杂的环境里，每个人的生存能力都要超过其他朝代，而丘处机显然又是众人中的佼佼者。

　　丘处机19岁出家，跟随王重阳学道。这位王重阳创立的道教全真派，主张佛儒道三教合一，教人诵习《道德经》(道教)、《般若心经》(佛教)、《孝经》(儒家)等经典作品，这样就把当时中国人的几乎所有信仰都给收进来了，无论你信奉哪个，在他这里都能找到对应点。某种意义上讲，这种海纳百川的教派很有与时俱进的意思。丘处机为避孔子的名讳，曾将自己的“丘”姓写成“邱”。王重阳有七个著名的徒弟，即传

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说中的“全真七子”，分别是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二(马钰之妻)。师徒相交三年后，王重阳病逝。丘处机就又跟着他的师兄马钰学习。

　　1174年(金大定十四年)8月，丘处机来到皤溪(在今陕西省宝鸡市西南部)，在此地潜修

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七年，然后又到陇州龙门山潜修六年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，广交当地文人学士，由此获得了巨大的世俗名声。在师兄们纷纷过世之后，丘处机成了全真派的掌教人，并迅速推动了全真派的发展。而1188年(金大定二十八年)3月，丘处机应金世宗召，赴北京，奉旨塑王重阳、马钰雕像，并主持

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“万春节”醮事，更让他从一个民间道人进入主流社会，成为南北各国达官贵人极力要结交的对象。

　　1216至1219年间，南宋和金朝政府屡次诏请丘处机赴朝，但他都坚决推辞，没有前往。与此同时，远在今日新疆一带的成吉思汗也向丘处机发出了邀请。丘处机考虑了一下，答应了下来。

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长春真人西游记

　　丘处机为什么厚此薄彼，拒宋金而应蒙人?是欺软怕硬?还是看到了蒙古人要统一天下的大势所趋，所以西瓜偎大边?这些都无从考证了，我们从能看到的史料中得出的结论是：成吉思汗找丘处机是要跟他谈养生，希望他能提供点养生秘诀什么的。而他要去劝成吉思汗“止杀”。他在出发前写了一首诗——《中秋以诗赠三太子医官郑公》：“吴越楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈历.史.网。我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。”中原南北都过得好好的，干嘛要动刀动枪?我到成吉思汗那里去，就是要劝他“罢干戈”。而从丘处机以前的诗句中，我们也不难寻到其悲天悯人的情怀：“天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦?万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。安得大千复混沌，免教造物生精灵。”人家西游是取经，他西游是去布道，传播普世价值，其使命感何其强烈。

　　丘处机亲自挑选了十八个弟子，跟随成吉思汗的钦差刘仲禄一路西行。农耕社会，战乱频仍，真正的驴行对于一个七十三岁的老人来说是何其艰难之事。丘处机的徒弟李志常在其《长春真人西游记》一书中以游记的形式记载了整个过程，有兴趣的读者可以找来读读。这部写实性作品虽然不如以唐僧为主人公的那部《西游记》故事性强，但其文笔生动，信息量大，记述所经山川道里及沿途所见风俗人情，非常详细，是研究13世纪漠北、西域史地及全真道历史的重要资料。

　　大概经过两年多的时间，一行人马终于追上了成吉思汗的脚步。此时成吉思汗的大兵已经打到了今天的阿富汗境内。见面之前，丘处机提出“道士见王者不跪拜”。丘处机名满天下，能亲自来见个面就已经让成吉思汗倍儿有面子了。对于这样的请求，成吉思汗慨然应允。

和成吉思汗三次论道

　　《玄风庆会录》一书中对丘处机和成吉思汗交谈的内容有详细介绍。两人先后三次论道，主要还是丘处机讲，成吉思汗听。

　　丘处机先是宣讲了“去暴止杀”的道理。告诉他养生之道重在“内固精神，外修阴德”。内固精神就是不要四处征伐，外修阴德就是要去暴止杀。“凡将帅来谒，必方便

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劝以不杀，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士马所至以师与之名，脱欲兵之祸者甚众”。要有所敬畏，“敬天爱民为本”。此即被后世极为推崇的止杀之说。

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　　接下来，丘处机又向成吉思汗讲了治国之道，论述了治理好中原地区的重要性：“普天之下，所有国土不啻亿兆，奇珍异宝比比出之，皆不如中原天垂经教，治国之术为之大备。山东、河北天下美地，多出良禾、美蔬、鱼、盐、丝、蛋，以给四方之用，自古得之者为大国，历代有国家者，唯争此地耳。”山东是他的老家，因此他特别强调要“恤民保众，使天下怀安”，减免中原地区百姓赋税。关于养生，他提到“清心寡欲为要”。

　　其实，这些内容现在看来没什么大不了的，历代经典著作中多有论述。但从后世的记录中，成吉思汗非常认可他的观点，称呼他为“神仙”，感叹“天赐仙翁，以悟朕志”，并让丘处机专门给蒙古权贵们做了个讲座，传播以上内容。可见同样的内容从丘处机嘴里说出来一定有特别的感染力，亦即，他的表达能力一定超乎常人，条分缕析，让人信服。

　　一生都在杀戮征伐的成吉思汗怎样会信奉丘处机推广的“好生之德”呢?这跟刀光剑影打打杀杀看似背道而驰。其实，从哲学角度讲，如果哪个方向走到了极致，便会对相反的方向产生向往和敬畏。所谓真理的两极是也。强悍如成吉思汗者，刀头舐血几十年，见惯了人头滚滚，在逐渐麻木的同时，心灵也不可避免会留下创伤，甚至对仁慈产生向往。因此，两个人找到切合点其实也不难。丘处机要说服的正是一个刀头舐血的人，而不是一个扫地不伤蝼蚁命的人;成吉思汗等待的，也不是一个和他同等强悍的武夫，而是一个润物细无声可以抚慰他心灵伤痕的人。人的心灵，是多么神秘的东西啊。

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