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岳飞-上司向皇帝拍胸口 岳飞当场讥讽“你说梦话”

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  • 2023-11-19 18:10
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  舒士彦于《宋论》点校例言指出:“船山史论两种,成于最晚之岁。盖读史有感,随事触发。初无意于为文,故每篇皆不立题目:而于上下古今兴亡得失之故,制作轻重之原,均有论列。又自以身丁末运,明帜已易,禹甸为虚,故国之痛。字里行间。尤三致意焉。”的确,王夫之作为明末清初与黄宗羲、顾炎武并称的三大思想家之一,其思想的博大精深,让人望洋兴叹:而把亡国之痛、故国之思打并到对传统文化深刻总结的精神。

  更是让人高山仰止、景行行止。作为王夫之史论两种之一的《宋论》,对抗金名将岳飞的刻画和论述,在其少有推可的尖锐批判态度中,直以“岳侯”称之,用惋惜的笔调寄予了无限的同情和敬意。这固然与他的遗民情结有关,但除却这个成分,王夫之透过历史文化层面反思历史人物[注:历史人物是对历史起推动作用的人物。

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   历史简单的概括就是:发生在以

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前对社会发展有重要作用事,那历史人物也就不难理解了.当然就是在这些事情中起主导作用的人了。]所达到的高度和广度,的确让后人难以企及。可以这么说,通过《宋论》及《宋论》中有关岳飞形象的论述及精当的评定,我们可以对岳飞有一个基本的全面了解。

   而理解了岳飞。差不多就可以比

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较清晰的了解南宋初宋王朝与金国之间那场波澜壮阔的军事斗争,以及当时南宋王朝内部各种错综复杂的内部斗争:同时,理解了岳飞,我们还可以进一步地了解有宋一代军事制度和政治制度[注:政治制度politicalinstitution定义政治制度是指在特定社会中,统治阶级通过组织政权以实现其政治统治的原则和方式的总和。等一系列文化层面的内部运作规律。反过来而言,要全面真实地把握岳飞这一著名的历史形象,也只有把岳飞放置在有宋一代整个文化史下加以观照,才能真正诠读岳飞这一历史形象。

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  众所周知,南宋初,南宋王朝所面临的形势。诚如宋高宗于建炎三年八月所言:“古之有国家而迫于危亡者,不过守与奔而已。今以守则无人,以奔则无地,此所以鳃鳃然……是天地之间,皆大金之国。而尊无二上。”甚至连主战派的李纲也云:“今欲战则不足,欲和则不可,莫若先务自治,专以守为策。”因此,在“不亡如缕的历史紧要关头,南宋王朝要想继续生存下去,其可供选择的道路,无非就是战、守、和、逃。面对四者的抉择。宋高宗以一国之主,采取的策略是以逃带守,以守备战;以战为守,以守求和;以和养战,以战保和。

  可见,由于各种利益的角逐,宋高宗的战略落脚点始终在放在“和”上。“和”才是是其所坚持的最高宗旨和最终目的,这可从他多次对自己心迹的表白中得到证实,如绍兴十二年三月他说:“朕兼爱南北之民。屈己讲和,非怯于用兵也。若敌国交恶。天下受弊,朕实念之,令通好休兵,其利博矣。士大夫狃于偏见,以讲和为弱,以用兵为强,非通论也。”

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  绍兴十九年四月高宗与秦桧的对话云:“上曰:‘自顷用兵,朕

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知其必至于讲和而后止,在元帅府时,朕不知有身,但知有民,每惟和好是念。’桧曰:‘此所以延天命也历~史~网。’上曰:‘用兵盖不得已,岂可乐攻战。本朝真宗与契丹通和,百余年民不知兵。神宗虽讲武练兵,实未尝用。朕自始至今,惟以和好为念。盖兼爱南北之民,欲以柔道御之也。”’绍兴二十五年十二月。极力维护和议的秦桧已死,高宗仍对主和大臣魏良臣、汤思退说:“两国和议,秦桧中间主之甚坚,卿等皆尝有力。今日尤当协心一意,休兵息民,确守不变,以为宗社无穷之庆。”

  不过,尽管如此,高宗为了更加有效的维护其统治,他并没有放弃“战”这个手段,因为他十分清楚地明白,没有“战”作为后盾,“和”无异于痴人说梦,所以,高宗又经常以“恢复之事,朕未尝一日敢忘于心,正赖卿等乘机料敌,力图大功”、“朕怀国家之大耻,竭尽民力以养兵训戎,

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恢复之事,未尝一日少忘于心”等这样的高调激励将兵在外的帅臣、大将,要求他们积极备战。收复故疆,恢复中原,实现中兴。

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