强盗逻辑-解密：先秦墨家的墨子到底是如何游说各国政要？

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标题：解密：先秦墨家的墨子到底是如何游说各国政要？

　　墨子是先秦诸子中不可多得的农民思想家，其理论之深湛不仅体现在政治领域，更扩及逻辑哲学。其言语常由小及大，连类比譬，逐层推理，蕴含着卓然不群的辩论艺术。具体地说，他将辩难论说的手段列为七种，分别叫作：或、假、效、辟、侔、援、推。

　　“或、假、效”常被用来防备守卫，故又称“戍言三范”。

　　《墨经》中这样解释“或、假、效”三种逻辑哲学：“或”也者不尽也。“假”者今不然也。“效”者为之法也，所效者所以为之法也，故中效则是也，不中效则非也，此“效”也。

　　即：“或”是表示一类事物中仅有一部分是如此，并非全部都是如此。“假”是表示思想上的假定，并非表示现实就是这样历+史+网。“效”是为辩论提供标准的规范和底线，以免漫无目的、失去道义。

　　白马是马，乘白马是乘马。获是人，爱获是爱人。臧是人，爱臧是爱人。这是属于“是而然”(前提肯定，结论也肯定)的情况。

　　获的父母是人，获事奉她的父母不能简单说成“事奉人”(指作别人的奴仆)。她的妹妹是美人，她爱妹妹更不能说是“爱美人”。车是木头做的，乘车不能说是“乘木头”。船是木头做的，入船不能说是“入木”。强盗虽然是人，但某地强盗多，不能简单地说“某地人多”;某地没有强盗，也不能简单地说“某地没有人”。怎么知道这一点呢?讨厌某地强盗多，并不是讨厌某地人多;想让某地没有强盗，并不是想让某地没有人。世上的人大家都赞成这一些。如果是这样的话，那么我们说“强盗虽然是人，爱强盗却不能说是‘爱人’，不爱强盗不能说是‘不爱人’，杀强盗也不能简单地说是‘杀人’”，就也应该是没有困难的。这是属于“是而不然”(前提肯定，而结论否定)的情况。

　　“读书”不等于“书”，“好读书”却等于“好书”。“斗鸡”不等于“鸡”，“好斗鸡”却等于“好鸡”。“将要入井”不等于“入井”，阻止“将要入井”却等于阻止“入井”。“将要出门”不等于“出门”，阻止“将要出门”却等于阻止“出门”。如果是这样的话，那我们说“‘

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将要夭折’不等于‘夭折’，阻止‘将要夭折’却等于阻止‘夭折’。儒家主张‘有命’论，不等于真的有‘命’这东西存在;墨家‘非执有命’，却等于‘非命’”就也应该是没有困难的。这是属于“不是而然”(前提否定，而结论肯定)的情况。

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　　在以上三个一线贯穿的案例中，墨子举重若轻的从形式上驳倒了“杀强盗等于杀人”与及儒家的‘有命’论。这是对“或”的运用。

　　假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗?看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢?还有不慈爱的吗?看待儿子、弟弟及臣子象看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢?这样不慈爱就没有了推荐。还有强盗和贼寇吗?看待别人的家象自己的家一样，谁还盗窃?看待别人就像自己一样，谁还害人?所以强盗和贼寇就没有了。

　　此处，墨子连用排比，且兼反问，句式明快，论证有力。但是类似“

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爱人若爱其身”的事情，在现实生活中十分鲜见，故而只能以联想虚构匡其不足。这是对“假”的运用。

　　但是，仅仅将“或”和“假”务于精熟，只能让自己的立论不易被破而已。想要让人真正的从情理上加以信服，还要在话外之音中渗入“为天下兴利除害”的道德理想。

　　墨子认为，如果对方对于“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也”这些最基本的社会规范都不认同，那么大可不必再做毫无意义的口舌之争。这就是“效”欢迎。

　

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