文化-梵呗有哪些种类

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原文标题：梵呗有哪些种类

梵呗，古称鱼山呗或鱼山梵呗，就是和尚念经的声音；是中国佛教音乐原声的特称；是佛教中国化的重要成果。

梵呗种类

《高僧传》卷十三曰：「自大教东流，乃译者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫，若用汉语以咏梵文，则韵短而辞长，是故金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。

既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。其后帛桥、支钥亦云祖述陈思，而爱好通灵」中国佛教音乐，最初起源于陈思王曹植的「鱼山梵呗」。后又有支谦制作的「连句梵呗」。其余有康僧会造「泥洹梵呗」，帛尸梨窟多罗造的「高声梵呗」，支昙龠所作「六言梵呗」。

（一）鱼山梵呗

产生于魏明帝太和四年（230年），作者曹植，字子建，魏武帝第四子，十岁善文艺，私制转七声。擅长诗赋文章，是「建安文学」的创始人之一，既精通音律又善于论著，喜欢读佛经。据《历代三宝记》卷五载：他曾参加以月支人支谦为首的《太子瑞应本起经》的翻译工作。鱼山，又叫吾山，在山东东阿县西八里。

曹植于太和三年被封为东阿王，相传他游览境内的鱼山时，听到岩洞内有梵音的歌唱，便拟写音调。删治《太子瑞应本起》始著《太子颂》，后人因曲调产生于渔山，故称之为鱼梵或鱼山呗，全称「鱼山梵呗」。

《法华玄赞》卷四曰：「陈思王登渔山，闻岩岫诵经，清婉遒亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。」又《高僧传》卷十三曰：「陈思王曹植，深爱声律,属音经音，既通般遮之瑞响，又感渔山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。」其中四十二契，便是四十二个曲调联奏。

这种「渔山梵呗」已经出现与印度佛曲相异的形式，产生了华夏化的趋势。是中国汉化梵呗标准的原声，属印度声明学的中国汉化念经方式，这种解决汉梵单奇、重复唱诵的体系叫梵呗，也叫鱼山梵呗。

（二）赞菩萨连句梵呗

简称「连句梵呗」，是支谦所作。支谦名越，号恭明，祖先是后汉灵帝时入中国籍的月支族后裔。从小受汉族文化的影响，精通梵文，后又学梵书。「连句梵呗」制作时间与「渔山梵呗」时间相近，制于三国之吴。支谦初往洛阳，献帝末年避乱江南，授孙权。此人博学多才，精通天文、图谶，阴阳五行、音律、文学等，人称「智囊」。

自黄武元年（222年）开始，到建兴二年（253年），三十年间主要从事译经活动。在此期间，又据《无量寿经》和《中本起经》的内容制作了「赞菩萨连句梵呗」三契，流行于江南一带。他这一创作对梵呗艺术的发展有很大的影响。

（三）泥洹梵呗

是继前两种梵呗出现后第三次出现的梵呗，是由康居国康僧会在吴都建康传授的。因为内容出自《泥洹经》而得名。康僧会世居天竺，随父经商至中国，后出家为僧，于

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吴赤乌十年（247年）至建兴（建康），主要从事译经工作。《高僧传》卷一曰：泥洹梵呗清靡哀亮，一代模式。

（四）高声梵呗

是西晋末年西域僧帛尸梨密多罗来中国后一直住在建康的建初寺。此人性情孤傲，不学晋语。曾作胡呗三契，梵音凌云，次诵咒数千言，声音高畅，颜容不改，既

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而挥涕收泪，神气自若。又授弟子觅历高声梵呗于今。觅历遂成为当时江南梵呗高僧。「高声梵呗」的名称既不标志着内容和题材，又不标志体裁和形式，而表示这种梵呗的声腔特点。

（五）六言梵呗

是东晋时月支国支昙龠所作。支昙龠初住（苏州）虎丘山，东晋孝武帝初，住建业建初寺，特檀声法转读，后造「六言梵呗」，流行于当时。《高僧传》卷十三月载支昙龠「善转读，曾梦天神授其声法，觉因裁制新声，梵音清靡，四飞却转，反折还弄，虽复东阿先变，康会后造，始终循环，未有如龠之妙，后进传罗，莫匪其法，所制六言梵呗，传声于今后。」「六言梵呗」被后世的「清规」和《禅门日诵》采用和著录。

中国的梵呗在初创时期，梵呗的作者及传授人中，除曹植之外，其余皆为西域人，他们都精通并使用梵文梵语，因为古代的西域各国，大多使用梵文梵语，只有呗调在传授时或制作时需要变为汉语，而音律曲调无一不是梵音，都不会使用中国的音律与曲调。所谓音律与曲调的梵汉区别，只是制作方法上的某些区别。

印度原来统称歌咏十二部经，不管长行，偈颂都谓之呗「天竺风俗，凡是歌咏法言，皆为呗。到于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。昔诸天赞呗，皆以韵入弦管，王众既与俗违，故宜以声曲为妙。」梵呗传来中国后，将歌咏

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长行别开为转读，呗专指歌咏赞偈而言，所以也叫赞呗。如慧皎所说：「东国之歌也，则结韵以成咏。西方之赞也，则

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作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐种律，符靡宫商，方乃奥妙。

故奏歌于金石，则谓之以为乐，后赞于管弦，则称之以为呗。」又《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》，道世曰：「西方之有呗，犹东国之有赞，赞者从文以给音，呗者短偈以流颂，比其事义，名异实同。是故经言：以微妙音声赞同于佛德，斯之谓也。

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