太上老君-为什么不能丑化太上老君

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原文标题：为什么不能丑化太上老君

民间神话中的老君与道教信仰中的老君有所不同，为何我们会喜爱其中的一些形象，而否弃那些不合适的形象呢？这里面是有什么标准吗，还是说道教太不宽容了呢？

固然民间神话所描述的与信仰的那位超越的神明不同，但依然分享了老君的一些特质。这些特质是从道教的道论以及世界观中流溢出来的。换句话说，我们从道教的信仰中摘取了一些泥胚，和上了人民智慧与想象力的汗水，经过千年历史的烧炼，形成了神话体系中的太上老君形象。

但如果没有取资于道教信仰，也没有付出智慧与想象的汗水，更经不起历史的烧炼，这样形成的一个

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被命名为老君的形象，这与道教毫无干系的形象，能够被认可为太上老君吗？

太上老君是中国的传统文化的组成部分，是道教徒的亲人。抛开宗教的立场，对于自己的亲人，我们能够容忍别人恣意侮辱吗？我们都希望别人赞美自己的亲人，自己也与有荣焉；一些调侃，不触及根本，也便一笑而过；但对于侮辱，法律中的诽谤罪可不是说着玩的。

对于个人，我们有明确的立场，不能恣意侮辱，那为何涉及到宗教就要宗教信徒们忍辱含垢，要特别包容呢？孔子说“己所不欲勿施于人”，《大学》絜矩之道，主张所恶于上毋以使下，所恶于前毋以先后。自己都不能接受的东西，为什么要别人大度呢？

太上老君既是道教信仰的神明，同时也是民间神话中的传奇。太上老君是中国传统文化中的重要形象，对于太上老君形象的污蔑，无疑是背弃了自己的文化。当今世界，在没有特殊原因的情况下，基本很少会出现自我侮辱的状况。

在西方，这种现象出现于二战以后社会的自我迷失，从而解构传统。但时至今日，中国依然出现这种状况，则不得不警醒我们对于传统文化的缺失，很多人缺少自我文化素养，从而失去了对于文化的归属感与敬畏心。而

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这在社会上又掀起了“以丑为美”的浪潮。

殊不知，阮籍醉卧，阮咸共饮，乃是在极高的文化修养

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下做出的排遣愤懑之举，行止发乎情，打动同样具有较高文化素养的人，因而以之为美；缺少了这一背景，若南齐皇帝夜半捉鼠，则不过是笑谈罢了。

道教是极具包容性的宗教，可以海纳百川，推动自己的不断革新。道教接纳老君形象的各种变迁，但不会任人污蔑。尤其是太上老君在道教教

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义中的与道混同的地位，对于老君的侮辱事实上是对于道教信仰的侮辱。

道教确实是一个更加关注自我修行，而少扰红尘的宗教；但这并不代表道教不涉足红尘——弘道济人正是道教的修行目的之一。同样，由于更高的理想，道教似乎给人一种“无可无不可”的错觉，但这并不代表道教没有自己的是非观、没有自己的价值判断。

正如老君所说“天网恢恢，疏而不失”，“天道无亲，常与善人”。平时行为处事，多做好事、做善事，积口德、消业障，须知“祸福无门，惟人自召”，“修善福应，为恶祸来”。

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