吕洞宾-《邯郸记》的道教意蕴

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原文标题：《邯郸记》的道教意蕴

老子所谓“道乃万主，道绝万物不生，万物不生则无世类，无可相传，万物不相生相传则败矣。何有天地乎？”将道论为道教宇宙观的本原。

《邯郸记》全篇即是围绕“道”来展开。剧本第三折“度世”，即云：“……高班已上，扫花无人，……度取一位”可见，吕洞宾是奉东华帝君之命前往尘世度脱一凡人，使之归道。

根据格雷马斯关于叙事作品中人物的功能的理论，一般叙事作品有以下三种基本模型：欲望、寻找或目标（主体/客体）；交流（发送者/接受者）；辅助性帮助或阻碍（帮助者/反对者）。

从模型一来看，作为主体的卢生的欲望是富贵人生，作为客体的吕洞宾的目标是度化卢生。从模型二来看，助卢生满足富贵人生愿望发送者是吕洞宾，接受者是卢生；从模式三来看，帮助卢生遂愿的是吕洞宾，阻碍吕洞宾助其成仙的是卢

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生。

从此三种模式上看，卢生与吕洞宾，即凡人与仙人的对立显而易见，具体说来如下。

如卢生一般“于书无所不窥”、“所事何件不晓”有才能之士，皆有“建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听”的仕途夙愿，而对于“学而优则仕”的士人愿倾其一生追求的酒色财气，在吕洞宾等人的眼里，却成了“使酒的烂了胁肚”、“使气的腆破胸脯”。

这就造成了度人者与被度人者在人生价值观念

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上的对立——酒色财气、富贵功名上认识的对立。被度人者希望在短暂的人生中享尽荣华富贵，满足一时的耳目之欲。而在仙人看来，这些都是眼前浮云，不如仙界永生来得畅快。

这样被度化者对尘世俗欲的留恋与道教

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认为成仙得道要在修心炼性、去除杂欲的对立意味着度化的暂时不可能性。老子认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，只有摒弃一切诱惑才能够体会到玄妙之道；庄子也主张“堕肢体，黜聪明，离形去知”，这样才能把握道的真谛。这都表明得道需清净去欲。

在时间观念上，凡人仙人之间也有显著差异，吕洞宾在岳阳楼旁的酒肆上寻有仙缘者不得，遂径直翩跹而去：“呀，一道清风，贯于燕之南，赵之北”须臾之间行千里，而卢生等凡人在出行时都需在客店稍歇：“他家往来歇脚，在我店中”卢生在梦中一生宦途浮沉，现实却不过煮一黄粱米饭的时间。

所以，即使吕洞宾成功引导卢生进入仙道，卢生却还一时反映不过来：“老师父，你弟子痴愚，还怕今日遇仙也是梦哩。”

这样的对立让完成度化任务暂时不可能达到。道教试图通过遂欲、纵欲的方法来让痴迷成尘世者乐极生悲，悟道成仙。因此，吕洞宾“解囊中赠君一枕”，以满足其“一生得意”的夙愿，使其由布衣登青紫，因边防河功荣封“燕国公”。

“生寤”一出更是极写人臣盛事，登峰造极：“登科及第，掌握丝纶，出典大州，入参机务一窜领表，再登台轮。出入中外，回旋台阁，五十余年。前后恩赐，子孙官荫，甲地田园，佳人名马，不可胜数。贵盛赫然，举朝无比。”

然而一生荣辱，都挡不住短暂生命的威胁，临死还惦记着子孙荫袭，史书留名。可是欲望的无限比之生命的有限使的生前荣光是那么的虚妄，因此带来了深层意义上的生与死的对立。

像《邯郸记》这种出身贫寒，缺乏政治背景的士子希望通过科考博取功名，或通过与高门之女联姻来跃升上层的内容为表层故事，而其故事的深层结构是想表明一种人生哲理的探求，主人公受度人者的帮助，经过一扇扇门与一贵女结连理，最后退出其门槛，获得某种人生的认识，实质上正是深层意义上的度人者与被度脱者之间的生与死的对立。

这里贯穿着道教的根本终极目标：永生。道教之“所谓成仙，并非人死后灵魂升入仙界，而是指人的形体可以长生不死，可以在俗人间和人们生活在一起当‘活神仙’也可以到仙境去超脱凡尘、自由享乐。”

因而道教认为死亡才是最大的痛苦，悟道成仙就是为了不死，能不死即是道

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教的人生观。

在《邯郸记》中，正是通过卢生渴求做官与吕洞宾望其求仙来展示有限与无限、死与生的对立，并在梦前、梦后经由度脱者、被度脱者的对抗与认同中得到全方位的展示，整个故事被度脱者从对抗走向认同。

故事的内在本质冲突就是无常与永恒，死与生的对立与冲突，黄粱梦故事通过展示各个独具特色的内在冲突，完成了对道教对现世的生的终极追求的阐释。

黄粱梦故事通过文人的政治体验和宗教徒的创作在现实和梦境、尘世与仙境的有限与无限，生与死的强烈对比中融进了世人的人生哲学思考，从而超越了政治和宗教表层，揭示出道教现世的生的终极目标。

原文出处：http://www.6704.net/culture/zgwh/23429.html

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