通志堂经解-《通志堂经解》简介

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原文标题：《通志堂经解》简介

《通志堂经解》是清代最早出现的一部阐释儒家经义的大型丛书，收录先秦、唐、宋、元、明时期的经解共138种，纳兰性德自撰两种，共计1800卷。它一经问世，就引起人们的重视。从内阁武英殿到厂肆书籍铺，一版再版。

经书简介

《通志堂经解》是清代最早出现的一部阐释儒家经义的大型丛书，收录先秦、唐、宋、元、明经解138种，纳兰成德自撰2种，共计1800卷。它一经问世，就引起人们的重视。从内阁武英殿到厂肆书籍铺，一版再版。经师、通儒都以拥有这么一部大型丛书为幸。尤其是乾隆皇帝，认为“是书荟萃诸家，典瞻赅博，实足以表彰六经。”因此，他借助编修《四库全书》之际，命令馆臣将《通志堂经解》“版片漫漶断阙者，补刊齐全，订正讹谬，以臻完善。”并作为《四库》底本刊布流传，用以“嘉惠儒林”。

由于纳兰成德的父亲明珠曾结党营私、弟弟揆叙曾卷入皇子争夺储位斗争中、女婿年羹尧又因犯下重逆之罪被雍正帝处死等原因，乾隆帝一向对纳兰家族怀有成见。他否定纳兰成德《经解》的校订权，有其个人成见作祟。这样的异议难以使人信服，叶德辉在《书林清话》中就说：“然则《通志堂经解》一书，或不尽为徐氏代刻之，百年公论，后世自有知者。”查考了纳兰成德、徐乾学、朱彝尊等人的著述，审其情实，纳兰成德应是辑刻《通志堂经解》的倡始者、资助者、和参与者。

资助辑编

纳兰成德的父亲明珠是当朝宰辅，货贿山积，日进斗金，有着雄厚的经济实力。纳兰成德经常从家里拿出重金来，帮助一些侘傺困郁的汉族士子脱危解难。辑编《通志堂经解》时，他又一次主动请求“捐资”，据说当时“畀徐健庵尚书费资四十万金”。

这笔钱除了用于置办纸、墨、和刻印工具外，主要用来组织刻工队伍。《通志堂经解》原版版心下端镌有刻工姓名，粗略统计一下约有二百余人，单凭徐乾学当时的力量，是难以组织起如此规模的刻工队伍，只有纳兰成德父亲明珠才有此能量。而且这些刻工，都是名手。

据专家鉴定，《通志堂经解》为清初软体字写刻本，所书字体优美端秀，所用纸墨莹洁光润，颇有宋椠遗韵。这种字体，非欧非颜，非柳非赵，当时称为“馆阁体”，非精工良匠难以刻成，清初武英殿刻本（俗称殿本）用的就是这种字体，笔者由此怀疑《经解》的刊刻与时任武英殿大学士的明珠有直接关系。

据王士禛《分甘余话》卷四记载“昆山徐氏刻《经解》，多秘本，仿佛

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宋椠本，卷帙亦多，闻其版亦收贮内府。”《经解》倘若为徐乾学组织刻工刊刻，刻板应收贮在“传是楼”(徐乾学的藏书楼)，何以竟在内府出现？这说明《通志堂经解》的刊刻动用了武英殿刻工。《经解》完工后，刻板被这批刻工带到内府。《经解》的刊刻明里是徐乾学主持，暗里实由明珠在操纵。

参与者

纳兰成德参与部分《经解》书的校订，这是不可否认的事实。证之于他的好友朱彝尊的著述。朱彝尊也是辑刻《经解》的参与者，他曾向纳兰成德提供了“曝书亭”所藏“经解”书，如吴澄《今文尚书纂言》，据莫友芝《宋元旧本书经眼录》卷二载：“曝书亭旧藏明嘉庆己酉顾应祥刊本，通志堂即依此付雕。”卷首有朱彝尊题识云：

是书购之海盐郑氏，简端所书犹是端简公手迹也。会通志堂刻《经苑》，以此畀之。既而索还存之笥。壬申岁归田，检椟中藏本，半已散失，幸此书仅存。又七年，曝书于亭南，因识。竹垞七十一翁。

朱彝尊还为部分《经解》写了序言，如《周易易海撮要序》、《易璇玑序》、《涪陵崔氏春秋本例序》、《雪山王氏诗总闻序》等，均出自朱彝尊之手。但在“通志堂”诸书初刊时，这些序跋却“刻在成德名下”，惟有《刘公是春秋权衡序》后还署有“康熙甲寅十月后学秀水朱彝尊序”的落款。作为参与者，朱彝尊对《经解》成书情况了解的最清楚，尽管他对徐乾学将自己写的序跋刻在成德名下的做法很有意见，（他曾把这事透露

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给理学家陆陇其，陆陇其在日记中添油加醋，一笔抹杀纳兰成德辑编《经解》的功绩），但他还是实事求是地对待纳兰成德在辑编《经解》中的贡献。

他在康熙四十四年编成的《经义考》中，就著录了纳兰成德写的部分《经解序》，如《石涧俞氏大易集说序》（见《经义考》卷四十）、《王鲁斋诗疑序》（见《经义考》一百十）、《书张文潜诗说后》（见《经义考》卷一百四）

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、《东岩周礼订义序》（见《经义考》卷一百二十四）等，在这些序文开头，均醒目的标出：“成德曰”云云，这就肯定了纳兰成德也参与了对部分经解书的修订。

尤其值得一提的是，收入到《经解》中的纳兰成德自编书《合订大易集义粹言序》和《礼记陈氏集说补正》，在编著权问题上存有更大的争议。而朱彝尊在不仅在《经义考》卷六十八著录了纳兰成德《大易集义粹言序》全文，而且自己也写了一篇《合订大易集义粹言序》，收在《曝书亭集》卷三四。朱彝尊在《序》里叙述了《大易集义粹言》成书经过，帮我们廓清了争议的迷雾。他说：

吾友纳兰侍卫容若，以韶年登甲科，未与馆选，有感消息盈虚之理，读《易》渌水亭中，聚《易》义百家插架。于温陵曾氏种《粹言》、隆山陈氏友文《集传》精义一十八家之说有取焉，合而订之，成八十卷。择焉精，语焉详，庶几哉有大醇而无小疵也乎。刑部尚书昆山徐公嘉其志，许镂版，布诸通都大邑，用示学者。

所谓“消息盈虚之理”，指的是论述事物的盛衰变化或行为的出入进退。《易·丰》有“日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息。”等句，它辨证的启示着读者：人在吉顺时，常常会因此而得意忘形以至于招致灾难；反之，人在困逆时，又往往会因警惕自守而带来吉顺。纳兰性德十九岁参加会试，适患寒疾，未与廷对，心情当然不会好受，曾写下“紫陌无游非隔面，玉阶有梦镇愁眉”的诗句。

但他很快调整好心态，因为他从《易经》中感悟“消息盈虚之理”，故得而不喜，失而不忧。潜心向学，刻苦研读。由此他对《周易》发生了兴趣，在广泛收集《易》义的基础上，取宋陈隆山《大易集义》六十四卷、曾种《大易粹言》七十卷合而订之，删去二书之重复，补陈书之《系辞》以下，且于陈书所集之二十家中，删八家而补六家，间以“臆见考其原委，定其体例”，编成此书。

其书“理”、“数”兼陈，不主一家之说。宋儒微义，略备于此。与朱彝尊《序》表述一致，纳兰性德在《大易集义粹言序》中亦说：“书成，请正于座主徐先生，先生曰：‘善’。命梓之，附诸《经解》之末。”已经很请楚地说明了《大易集义粹言》成书的前因后果，《大易集义粹言》全书虽有八十卷，但编多著少，依纳兰性德的才华完全可以胜任，书成后，纳兰性德才出示给徐乾学，得到他的称赞，并作出收入到《经解》中的决定。可是偏偏有人在纳兰性德去世以后，生造出此书稿本是出自陆元辅的传言。

许多人怀疑纳兰成德年少博植，非穷经皓首之通儒，难能成就此书，也就接受了这个传言。朱彝尊也闻知此言，所以他在《合订大易集义粹言序》中特举了魏晋时期少年奇才玄学家王弼的例子：

昔王辅嗣（弼）注《易》，每取旧解所悟者，多深斥阴阳、灾异、小数、曲学，专明人事。论者谓其独冠古今，出荀、刘、马、郑之上。顾官止尚书郎，年仅二十四而夭，说经者恒惜之。容若清才逸辨，兼工风骚、乐府、书法。即其会粹二书，不专言理，变占象数并收，补《大传》训注之阕，虽老儒亦逊焉。岂意短命而终，读其书，不禁兰摧而蕙叹也。

王弼少年即享高名，好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学风气，竞事清谈。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。历史上已有少年才子独冠古今的先例，纳兰性德荟萃二书成巨帙也就不奇怪了。朱彝尊以王弼比拟成德，是对纳兰成德编著权的辩解与肯定。

收入到《经解》中的纳兰成德另一自编书《礼记陈氏集说补正》三十八卷，有人说亦为陆元辅著，“徐氏（乾学）以三百金买之，刻在成德名下。”而在朱彝尊《经义考》卷一百四十六，不仅著录为“纳兰氏成德著”，还引用了纳兰成德另一好友严绳孙对此书的评价：

《礼记》不以卫氏《集说》颁诸学宫，而专用陈氏《集说》取士，此苟且之图也。容若为补正之，习《礼》者试一取证，非小补矣。

由此合证，《礼记陈氏集说补正》的编著权也应归到纳兰成德名下。

当然，纳兰成德在编校《经解》过程中，得到了徐乾学、朱彝尊、严绳孙、顾湄、陆元辅的悉心指导和大量帮助。他写的《经解序》有许多是在师友们讲授指点下完成的。纳兰成德也不否认这一点，他在《经解总序》已经说明这部书是“与同志雕版行世”而成的。

也就在这个时候，成德将其藏书室“花间草堂”改葺为“通志堂”，又冠为《经解》之名。所谓“通志”者，“志趣相通”也。即有徐乾学在《经解序》中所说的“同志群相助成”和纳兰成德在《经解序》中所说的“与同志雕版行世”之义。

综上所说，纳兰成德是辑编《经解》的倡始者、资助者、参与者，并非坐享其成,假人代刻，而是但任着主编的角色。署《

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通志堂经解》为“纳兰成德校订”未尝不可。

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