文化-阳明文化简述

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原文标题：阳明文化简述

王阳明学说是在继承和发展了孔、曾、思、孟的儒家文化基础上，借鉴了孟子的“良知”理论并汲取了陆象山的“心学”观点而开创出的新“心学”。其思想集中表现为四个命题：“格物致知”，“知行合一”、“心即理”、“致良知”。

“致良知”是其“心学”核心命题，贯穿了他的所有思想。这一思想虽然是在南昌正式提出的，但他说：“某于良知之说，是

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从百死千难中得来，非是容易见得到此”;(“百死千难”也指贬谪到龙场的一系列困苦经历。“贵州三年，百难备尝，横逆之加，无月无有”)。

王阳明又说;“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出，于学者言，费却多少辞说。”

可以说“龙场悟道”奠定了他“致良知”学说的基础。

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阳明心学产生于明朝统治由昌盛转为衰颓的时代，其体系的形成，是明代中叶各种社会矛盾的产物。当时，明朝的统治阶级腐败不堪，皇帝荒废政事，沉溺享乐;刘瑾等宦官专横擅权，势焰熏天;王公贵戚带头侵夺民产，致使河北、山东、湖广、江西、福建等地农民起义频繁不断;藩王朱宸濠又起兵争夺王位，社会矛盾十分尖锐。

可以说，整个明王朝处于政局混乱，内外交困，岌岌可危境地。而当时作为官方哲学的程朱理学，越传越失真，变成务外遗内，博而寡要，渐趋支离破碎、繁琐迂腐。

整个社会几乎是道德失律，虚假成风，程朱理学的失去其真正的魅力，而其以误传误的空架子反而成为束缚广大人民的精神枷锁，失去了成在与发展的生机活力，也无法完成维系人心教化的功用。

阳明先生感到“世道‘颓风靡日’已久，何异于‘病革临绝’之时”，于是认为，要维护社会的稳定，以拯救明王朝的危机，必须拾起儒家的真命脉，积极倡导“五伦”、“八德”来培养人们良好的道德品质和道德行为，以期恢复人本有的良知，做一个有高尚趣味、高尚思想、高尚人格

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的人，进而培育出君子、圣贤，使人达到“止于至善”的境地，从而改变社会道德风尚，实现社会的长治久安与人民的千秋福祉。

于是，心学就在这样的历史背景应运而生，它的产生无疑对当时以误传误变得僵化的程朱理学一个冲击，是人类社会思想发展的必然趋势。

阳明学的魅力在于它贯穿了儒家“讲仁爱、重民本，守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的主流思想。

在天人合一的理念中揭示人的价值不可限量性，指明每一个人都隐藏着巨大的潜力，只有通过不断的修养才可能开发出其内在的潜力。其思想具体陈述为，人与天地乃是同一个“性”，人是天地之“心”，人与自然之间不是征服与被征服的关系，而是和合包容，合为一体的关系，人与天地共同完成万物的化育。

这一思想从另一个角度说明人的可塑性非常高，“人人都可以成为圣贤”“天下无不可教化之人”，并开出实现这种可能性的方法：“致良知”。并具体到争对每一个体的资质不一，提出相应的办法与技巧。

这些思想与方法无不包含着人类社会和谐的理念，对当今社会要弘扬社会主义核心价值体

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系，加强社会公德、职业道德、遵纪守法，诚实守信、促进人与人、人与自然、人与社会的发展，维护公共利益，保持社会稳定，都具有较高的借鉴价值与积极意义。

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