万物一体之仁的思想含义 ,对于想了解历史故事的朋友们来说,万物一体之仁的思想含义是一个非常想了解的问题,下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题:万物一体之仁的思想含义
万物一体之仁说,是与王阳明的"明德、亲民"说相联系和相贯通的;是他把致良知的哲学扩展到社会政治层面,并与《大学》的政治伦理学说结合在一起而成的。
他的万物一体之仁说的意义,在于强调天地万物以人为中心,人心便是天地鬼神的主宰,人的良知也是草木瓦有的良知。
按照他的这个说法,圣人之心便应以天下万物为一体,每一个人都应将自己的良知是非推广到天下,如此便能救社会于水火之中。
阳明心学以知行合一为基本方法论,“龙场悟道”、“庐陵卧治”、“滁州讲学”、“南京讲学”、“南赣剿匪”、“平定宁王叛乱”是阳明先生心学发展的一些重要阶段,在这些阶段当中都可以看到“万物一体之仁”的理念和运用的实际效果。
“龙场悟道“时期,阳明在当时所谓的”蛮夷之地“仍然积极主动与当地民众交流,教给他们一些从京师和江南地区带去的技术,与当地民众建立了深厚的感情。
担任庐陵县知事时期,阳明做的第一件事情就是以调解代替诉讼,推行仁政。在处理火灾、疫病、减免税负、教化民风等方面并举,未担任地方官的阳明,却给当地创造了一派全新的气象。
在滁州担任太仆寺少卿、南京担任鸿胪寺卿期间,以讲学、教化民众为主带动了民风、培养了团队,也让更多的各界人士理解和接受学术主张、团结更多的协同力量,为后期施展雄才大略奠定了基础。
南赣剿匪和平定宁王叛乱期间,王阳明更是以”万物一体之仁“
虽然在此之前完全没有领军打仗的经验,但阳明每次领兵都以
凡阳明用兵,以仁义为本,文武兼备,法度严明,挥师所向,只惩治首恶,随者从宽,剿抚结合,大胆任用降将,甚至在起兵之前就已经准备好了降卒可以耕种的土地。
战后的重建等也是阳明征战的特点和亮点,深得民心,甚至在匪军、叛军中也拥有极高的声望。
所以可以说,阳明先生领军打仗的宏大视野、周到考量,以及造福民众为本、考虑到方方面面、动员一切力量的“万物一体之仁”的格局和能量,是匪军和叛军完全不具备的,他们的失败当然就难以避免。
持有”万物一体之仁“的理念,看世界和与世界互动一定是多维度和系统性的。因此阳明在处理各种棘手的问题、面对极端复杂的各种危局的时候,能够不偏不倚,动转得势,不仅是因为内心强大”此心不动“,更是”万物一体之仁“的知与行赢得的局面。
阳明先生提出“致良知”作为心学的核心理念之后,又特别地强调”万物一体“。在《王阳明全集》中王阳明年谱有这样的记载:
盖环坐而听者三百余人。先生临之,只发《大学》万物同体之旨,使人各求本性,致极良知以至于至善,功夫有得,则因方设教。故人人悦其易从。
阳明晚年在故乡绍兴讲学六载,当时讲学的规模和深度都超过了历史上的孔子,而在《传习录》中有记载一位”南太守“,就是当时在绍兴任职的南大吉。
南大吉作为王阳明虔诚的学生,积极践行其主张,师生学政相长。南大吉不仅兴办稽山、阳明两大书院,还组织疏浚河道造福民生。而阳明在此阶段留下三大名篇《稽山尊经阁记》、《亲民堂记》、《浚河记》,是研究心学圆满成熟阶段最值得关注的文献资料。
“万物一体之仁”也可以简称为”万物一体“,但需要强调的是,”万物一体之仁“是描述如何构建个人与他人、与世界万物的关系,而不宜空泛地去解读成比如“世界都是由原子构成”。万物一体之仁不仅是在阳明先生的时代,而且在我们所处的当今世界,都有非常突出的实践意义。
对于个人而言,孤立地看待“事事物物”,一味试图从“事事物物”上寻求真理,必然出现类似于朱熹学说那样的“天理高于人心”的偏执。
由于不同的局部、不同的事物,一定存在差异冲突,如果不能“以心驭物”进行整合,就产生了个体人格割裂、纠结迷茫、缺乏幸福感、焦虑、或金钱至上、执迷物质欲望等常见身心问题和社会问题。
很多人终其一生追寻事
对于个人而言语,“万物一体之仁”还是开发个人潜能和领导力、创新力的理念和方法论。
对于教育而言,社会科学与自然科学的协调发展十分重要。无论是基础教育还是精英教育,不断强调精确、细致、微观、严密,惊喜于自然科学的“格物致知”不断有新的斩获的时候;一边催逼着孩子追求更高的考分、更多的竞争胜利,一边为某些获得高分进入名校却无法面对小小挫折轻率结束生命的人叹息的时候;当一些大家都在批评“教育不能只创造精致的利己主义”的时候,不可以忽略影响每个个体一生的健全人格、灵感直觉、善良真诚,以及能够肩负重任的整体思维、社会责任。
对组织而言,无论是企业还是非营利组织,“万物一体之仁”有利于提升组织的运行效率、创新能力、持续进化的生命力。
对于更宏观的世界,包括世界文明的交流和不同国家、地区的互动,有着更加深远的积极意义。
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