贾宝玉-贾宝玉的生日到底在几月

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原文标题：贾宝玉的生日到底在几月

贾宝玉生日，到底在几月？据某些红学大家的考证，在四月二十六日，其时，正值芒种节，是迎接“花神”贾宝玉之日。

一、第一回，石头下凡时，“炎夏永昼。……甄士隐手倦抛书，朦胧睡去”，正做白日梦。“忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了对半”。--从这里面，我们可清楚地看出，石头下凡时，正在甄士隐入梦到出梦这片刻之间。这“石头”，贾宝玉衔在口里，从娘胎里带出，后挂在了神瑛侍者贾宝玉的脖子上。换言之，石头下凡时，也即是贾宝玉出生时。几月份，小说当然没有说，可季节，已然说得清清楚楚，即“炎夏永昼”。我们再看“烈日炎炎，芭蕉冉冉”，这八个字，作者能是指春夏之交的芒种节吗？应该

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说，绝对不是！

二、二十七回，芒种节，宝玉跟探春闲话。宝玉笑道：“你提起鞋来，我想起故事来。那一回我穿着，可巧遇见了老爷，就不受用，问是谁做的。我哪里敢提‘三妹妹’三个字，我就回说，‘是前儿我的生日，是舅母给的’。老爷听了是舅母给的，才不好说什么。（见甲戌本）。--请注意：宝玉说鞋是舅母给的，当然是瞎话，可在自己父亲面前说‘是前儿我的生日’，绝不是瞎话。这就否定了贾宝玉生日在四月二十六日芒种节这一说法，因为宝玉跟探春说这番话，正是在四月二十六日芒种节这一天！

或许有网友要说，宝玉跟贾政说“是前儿我的生日”，并不在四月二十六日芒种节。这话当然不错。可有一点却不可否认，就是宝玉不可能生日在四月二十六日芒种节。因为不管谁，明知今日是自己生日，却跟别人说话时，曲里拐弯提什么“前儿我的生日”这种不合逻辑、不近情理的话来的，何况是文学素养极高的贾宝玉，说话岂有如此混乱不堪之理？！

再有，如果说贾宝玉生日在四月二十六日芒种节，是花神，则薛宝琴、平儿、刑岫烟、乃至四儿，岂不都是花神了？花神岂能那么多、又那么不值钱？！连四儿都是花神了，那黛玉、晴雯、袭人这三个名副其实的花神，又该如何处理？（黛玉作〈葬花词〉，又作〈桃花行〉，乃总花神；晴雯、袭人分别为芙蓉花神，桃花花神，是总花神黛玉麾下的分花神。

最后一点，实际上也很重要。我们看二十七回，小说写大观园众女儿饯别花神，而黛玉正在另处伤心落泪，独自葬花。这两者是相互统一的，从这一点我们也可看出黛玉乃花神，如果说这天是宝玉生日，岂不大煞风景，又岂不乱了套？！何况，我们没见任何人，在芒种节这天，向宝玉表示“生日快乐”，也没见任何人，向宝玉送上生日贺礼。这，能说是正常的吗？如与六十二回“宝玉芳辰”相比较，一个是吉祥喜庆，一个是悲痛欲绝，两者相差，简直是十万八千里！我们归根结底一句话，四月二十六日芒种节，绝非宝玉之生日，而恰恰是黛玉之死期！！

有人拿张道士向贾母问起宝玉时的一段话，来证明贾宝玉生于四月二十六日芒种节，可在我看来，它不仅不能证明宝玉生日在四月二十六日，相反，倒能用来证明黛玉芒种节死。我们且看张道士是怎么说的：前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？（庚辰本二十九回）。

四月二十六日，又一次被人慎重其事地提起。可张道士，只能给死人做圣诞，岂有给活人做寿诞之理？圣诞与寿诞，完全是两个概念，岂可混为一谈？再说了，“遮

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天大王”，这算是个什么名目呢？如果说，黛玉一死，致宝玉昏天黑地、日月无光，这“遮天大王”，得用在黛玉身上，才算是合理的解释。事实上，“遮天大王”，理当寓黛玉之死，而与宝玉生日无关。

三、我们知道，宝玉生日第二天，贾敬殡天。贾珍接到凶信后，马不停蹄往家赶。据尤氏说法，“至早也得半月的工夫”，贾珍才能回到家。则我们假定贾敬殡天在六月中旬，贾珍回到贾府当在六月底、七月初。六十四回开头，写道：“于是连夜分派各项执事人役，并预备一切应用幡杠等物，择于初四日卯时请灵柩进城”。这“初四”，理当是指七月初四，佐证是后文写到黛玉“秋祭”。（“大约必是七月瓜果之节，家家都上秋祭的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭……）。

从上文中，我们可看出，我们假定贾敬宾天在六月中旬，时间上完全对榫。即便有人认为还应往前推，但无论如何也推不到四月二十七日！此相差实在太多了，足足一个多月！故贾敬宾天，无论如何不会在四月份，而必在六月中旬。换言之，宝玉生日理当在六月中旬。某些红学家硬说贾宝玉生日在四月二十六日，对此不知作何感想？

宝玉生日在六月中旬，可谓证据确凿，铁板钉钉！此与我们第一证据考证宝玉出生时，”夏日永昼“、”烈日炎炎、芭蕉冉冉“等情况，是两相吻合的。而我们的第二证据，实为有力的推翻了宝玉生日在四月二十六日芒种节这一说法，顺便地，我们还进一步证明了黛玉之死，实死于四月二十六日芒种节！

宝玉生日在六月中旬，那我们能不能据此认定曹雪芹生日在六月中旬呢？这倒是一个可以探讨的问题。

我说过，贾宝玉不等于是曹雪芹，但这并不等于说，贾宝玉的身上，就没有曹雪芹的影子。如果说，曹雪芹把贾宝玉的生日，就定在作家本人的生日上，那也未尝不可的。--至少，曹雪芹并不愿意完全地埋没掉自己。另外，还有一条或许更重要，就是贾宝玉是曹雪芹精心塑造出来的人物，他犹如曹雪芹心爱的“儿子”，在这“儿子”身上，寄托了曹雪芹全部的理想，全部的哀伤，这是不言而喻的。从这一点来说，贾宝玉生日，有可能就是曹雪芹的生日！

有资料显示，一七一五年三月初七，雪芹父辈曹頫给朝廷上了一道奏折，内容摘要如下：

江宁织造主事奴才曹頫谨奏……伏蒙万岁天高地厚洪恩，将奴才承嗣袭职，保全家口，……奴才之嫂马氏，因现怀妊孕，

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已及七月，……倘幸而生男，则奴才之兄（曹颙）嗣有在矣。……窃念奴才祖孙父子世沐圣主豢养洪恩，涓埃未报，不幸父兄相继去世，又蒙万岁旷典奇恩，亘古未有……。

以上，“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕，已及七月”，特引人注目。按照十月怀胎来算，马氏所产之胎儿，理当在六月初或六月中旬降生人世。

现在问题是，此出生于一七一五年六月之胎儿，是否曹雪芹？我们参照红楼梦中贾宝玉生日，应该说是曹雪芹无疑。这另有好多证据可证明，其中之一是雪芹晚年的好友张宜泉，他在雪芹去世后，写了《伤芹溪居士》诗，题注：“其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒”。

或有人会提敦诚《挽曹雪芹》诗：四十年华付杳冥，来对抗张宜泉的“年未五旬而卒”。我觉得，其对抗力度是不够的。因为敦诚是写诗，而且不客气地说，是一个很蹩脚的诗人，他只考虑诗的平仄、格律，却很少顾及诗的

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内容的正确表达。而张宜泉，虽说“年未五旬而卒”，是大白话，但可靠性、可信度，我认为是远远高于敦诚悼诗的。

另外，还有一条很重要的证据，就是敦敏诗有“秦淮风月忆繁华”、“秦淮旧梦人犹在”；而其弟敦诚有“扬州旧梦久已觉”、“废馆颓楼梦旧家”。这些诗句，牵涉到曹雪芹身世，绝非凭空想象之词，当是客观事实的写照。此充分说明雪芹少年时，生活在南京。他家被抄，后遣回北京时，雪芹年已十三岁。（小说中，写南京的真宝玉，年龄正是十三岁。甄宝玉，实为真宝玉，脂砚在批语中屡次点明）。

附记：我采录敦敏、敦诚诗，并不抱实用主义态度。敦诚用“四十年华”来点雪芹存世之年，实在模糊不清，而且极不合理。他大概觉得“四十年华”读起来比较地响亮，合于平仄规律，与雪芹真实的年龄相差甚远，却全然不顾了。他哪里会想到后人会对他的诗，居然如此地“感兴趣”！当然，他也有可能认为，他是写诗，并非写史，不必那么认真，那么缁珠必较，因此，敦诚诗中“四十年华”之史料价值，自然就降低了许多。他远不如张宜泉说雪芹“年未五旬而卒”来得真实、自然。

关于雪芹生于一七一五年六月上旬或中旬，我在此就不多说了，再多说，也不过是老调重弹，拾人余唾。本文对雪芹生年略作探讨，不过是表明我对雪芹生年问题所持的观点、立场而已，绝不想冷饭重炒，倒读者胃口。

原文出处：http://www.6704.net/culture/zgwh/22322.html

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