文化-《洞灵真经》作品介绍

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原文标题：《洞灵真经》作品介绍

《洞灵真经》即《庚桑子》，或称《亢仓子》《亢桑子》。唐玄宗于天宝元年（742）诏封庚桑子为洞灵真人，尊《庚桑子》一书为《洞灵真经》，书中文字多古文奇字，如果不看音义则难窥其义。道教奉为“四子”真经之一。

创作背景

庚桑子春秋时期哲学家、教育家。《庄子·庚桑楚》称庚桑子，为老聃之弟子，“偏得老聃之道”。《

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历世真仙体道通鉴》卷四谓：庚桑子，陈人，得老君之道，能以耳视而目，听。居畏垒之山，其臣去之，其妾远之，居三年，畏垒大穰。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去。

《亢桑子》一书，唐朝士人家有藏载全本，王士元求其《亢桑子》不获。以残本所辑补，盖亦有所本，非凭空杜撰；该书内容除因袭《庄子·庚桑楚》之外，也杂取《列子》、《文子》、《吕氏春秋》、《说苑》等书。通行的传世注本为晋太学博士何璨《洞灵真经注》，晁公武《郡斋读书志》有录。何氏生平里籍不详，《永乐大典》云：“晋太学博士何粲”。《四库全书总目》云：“公武当南北宋之间，则何璨当在北宋以前……注文简质，不似宋以后语，疑即宗元所见也。”

作品赏析

《亢桑子》全书，以论道为中心，分为《全道》《用道》《政道》《君道》《臣道》《贤道》《训道》《农道》《兵道》九篇。多方发挥老子思想。《全道》篇论养

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性全神之道，曰：“物也者，所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。是

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故圣人之于

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声也，滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。”又称“故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地，然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人”。

《用道》篇称高士之道为“咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙。”称人主之道为“清心省念，察验近习，务求才良，以安百姓”。《政道》篇谓：“政烦苛则人奸伪，政省一则人醇朴。”皆与《老子》之旨相合，故为道教一并崇奉。注本有何璨注三卷，收载《正统道藏》。

庚桑子简介

亢仓子，春秋时期陈国人，是道教祖师之一，被尊为洞灵真人，乃老子的弟子，为亢桑子，又名亢仓子、庚桑子，四大真人之一。又传说为《庄子》中的寓言人物，姓庚桑，名楚，陈国人。得老子之道，能视听不用耳目。隐居毗陵孟峰，登仙而去。为《亢仓子》（《洞灵真经》）一书作者。《亢仓子》（《洞灵真经》）一书文字多古文奇字，如果不看音义则难窥其义。

思想

亢仓子以为，道乃万物本根。《亢仓子·全道》曰：“物也者，所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之于声也，滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。”又称：“故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地，然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人。”这就是要达到一种清静无为的自然境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于道中，从而获得至真之道。

“道”也是有高士之道，“人主之道”。“咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙。”此为高士之道，就是要修己悟真体道。又曰：“清心省念，察验近习，务求才良，以安百姓。”此乃人主之道，人主要能很好地进行统治，主张不用人事或贪欲等来破坏自然规律，要按道为政，不用谋略欺诈，不加重人民负担，由此争取人民的拥护，争取政治上的胜利。亢仓子还注重“得人心”的政道方法，《政道》篇谓：“政烦苛则人奸伪，政省一则人醇朴。”

他这种对于政治的看法，加入很多内容，皆与《老子》之旨相合，故为道教一并崇奉。此外，《亢仓子》也肯定了阴阳间的客观性，以为阴阳双方是互相依存，互相包含的，指出“阳中有阴，阴中有阳。”并肯定对立双方可以转化，指出“阳气盛变为阴，阴气盛变为阳。”“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲。”其中充满辩证思想的光辉。

洞灵真人颂咏吴筠：亢仓致虚极，潜迹依远岫。智去愚独留，日亏岁方就。乡人谋尸祝，不欲闻俎豆。尚贤非至理，尧舜固为陋。

原文出处：http://www.6704.net/culture/zgwh/21582.html

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