吕氏春秋-《吕氏春秋·仲夏纪》大乐赏析

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原文标题：《吕氏春秋·仲夏纪》大乐赏析

【原文】

音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一②。太一出两仪③，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常④。天地车

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轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。

万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具⑤，必节嗜欲。嗜欲不辞，乐乃可务⑥。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！

亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武⑦也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？

【注释】

①大乐：合于道的音

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乐。这是阴阳家的乐论。②度量：古代把音律分成三等分，增或减一分，便产生新的旋律。度量：指音律度数的增减。太一：指道。③两仪：天地。④天常：自然的永恒规律。⑤具：具备，这里指条件。⑥务：从事。⑦武：通“舞”。

【译文】

音乐的由来是相当久远的。它产生于音律度数的增减，以自然之道为本源。道产生天地，天地产生阴阳二气。阴阳的变化，一上一下，会合而构成文采。天地最初形成时是浑浑沌沌的，它们分离了又会合，会合了又分离，这就叫做自然的永恒规律。天地就像转动的车轮一样，转完了一周又重复开始，到了一定的限度又返回，无不处处正常。

日、月、星、辰的运动，有快有慢，太阳与月亮虽然不一样，但它们都在各自的轨道上尽力运动。春、夏、秋、冬四季交替运动，寒来暑往，有短有长，有的季节阴柔，有的季节阳刚。万物的产生，是作为自然之道的“太一”所创造的，是阴阳二气所化育的。阳气变化则萌芽发动，阴气变化则凝冻成形。

凡有形体的地方，莫不有声音产生。声音产生于和谐，和谐来源于合度。先王制定音乐，是从和谐和合度的原则出发的。天下平安无事，万物安谧宁静，人民都归顺君王，上下相和音乐就制成了。音乐的制成是有条件的，必须节制嗜欲。只有嗜欲不入邪僻，才可专门从事音乐。从事音乐要有方法，必须从平和出发。

平和出自公正，公正产生于自然之道。所以只有得道的人，才可以和他们谈论音乐啊！被灭亡的国家和被屠杀的人民，不是没有音乐，但他们的音乐不使人欢乐。快要被淹死的人因为受到刺激，有时反而笑起来，即将判罪的人有时也唱歌，精神错乱的人有时也手舞足蹈，乱世的音乐就像这种情况。君臣失去正常的位序，父子关系不正常，夫妻关系失调，人民痛苦地呻吟，以此制定音乐，该会怎样呢？

【原文】

凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有恶，人弗得不辟①。欲与恶所受于

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也，人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？大乐②，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。

道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。故一也者制令③，两也者从听④。先圣择两法一⑤，是以知万物之情。故能以一听政⑥者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化。能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂⑦。

【注释】

①辟：同“避”。②大乐：合于道的音乐，与侈乐有别。③一：指道与君王。制令：指为君者制定法令。④两：指万物与臣。从听：即听从，指为臣要听从为君的。⑤择：通“释”，放弃。法：取法、效法。⑥以一听政：用“一”的原则（即道的原则）来处理政事。⑦知一则明：法一则明照万物。承上文“择两法一，是以知万物之情”而来。明两：指尊臣以拟君，君臣无别。明，指尊显。狂：乱。

【译文】

大凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生育人民的是天，人没有参与其事。天使人有了欲望，人不得不追求。天使人有所憎恶，人不得不回避。欲望与憎恶，是上天所赐予的，人不得参与其中，不可改，不可变。世上的学者有反对音乐的，这种论调是从哪里产生的呢？大乐是君臣、父子、长幼所欢欣而喜悦的，欢欣出自平和，平和产生于道。

所谓道，是看不见，听不到，又不能说出形状的东西。有人能知道在不见中有所见，在不闻中有所闻，在无形中见到形，就可说差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的，说不出它的形状，叫不出它的名字，勉强给它起个名字，就叫它“太一”吧。所以，“一”是制作号令的，“两”是听从“一”的指挥的。先代圣王弃“两”取“一”，因此而知道了“一”产生万物的道理。

所以能够用“一”来处理政事的人，使君臣欢乐，使亲疏远近和谐一致，使百姓高兴，使骨肉亲族和睦；能用“一”来修身的人，可以免除灾祸，终其天年，保全天性；能用“一”来治理国家的人，可以锄奸去邪，贤人不召自来，实现大治；能用“一”来治理天下的人，可以使寒暑适度，风雨及时，而成为圣人。所以懂得取法“一”就可明照万物，如使“两”尊显，犹如尊重群臣以虚拟君主，必然出乱子。

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