老子想尔注-《老子想尔注》的道教思想理论

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原文标题：《老子想尔注》的道教思想理论

《老子想尔注》的内容，大部分采用《太平经》思想，部分吸收《老子河上公章句》，借《老子》为题来发挥道教思想理论的。

推崇和神化道.道是《老子》哲学的最高范畴，是世界万物产生的总根源及其变化的总规律。在《老子想尔注》中，道为天下万事之本，万物含道精，并作，初生起时也。就是说，天地万物是由道演化出来的。精源于气，所以精者，道之别气也，入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去，无曹左契，有余数，精乃守之。恶人实精，唐自苦终不居，必自泄漏也。

精是万物生成和人类生存的根本，它与道实际上是一种东西两种名称。作者以池水、堤、水源三者的关系清楚地说明了精的性质：精并喻象池水，身为池堤封，善行为水源，若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封，水必去。就是说，道精是一种主观精神，天地万物就是由这种主观精神产生的。

一《二教论·服法非老九》。

《老子想尔注》作者还把道视为有人格、有意志的主宰一切的至上尊神。注说：一道者也，……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名。

皆同一耳，把道人格形象化了。注说：情欲思虑，怒喜恶事，道所不欲，锐者，心方欲图恶；愤者，怒也，皆非道所喜，道之所言，无一可弃者，得仙之士，当贵道言，道甚广大，处柔弱不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契，道设生以赏善

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，设死以威恶等等，可见道具有人的种种特征。

不仅如此，注中还屡称真道、天道和生道，反复告诫君民要顺道意，知道真，一切唯道是信，唯道是奉，唯道是守，唯道是行。注说：当求善能知真道者，不当事邪伪伎巧，教民令知真道，无令知伪道邪知也。与此相应，作者对儒家及其经学采取了否定的态度。注说：真道藏，邪文出，世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。何谓邪文·其五经半入邪，其五经以外，众书传记，尸人所作，悉邪也。强调信行真德.

二推崇和神

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化《老子》。

《老子想尔注》在神化道的同时，把老子看成是道的化身，道即老子，老子即道。《老子》第10章载营魄抱一，能无离乎一句，《老子想尔注》是这样注说的：一者道也，既在天地外，又人在天地间，而且往来人身中，散形为气，聚形为太上老君，帝治昆仑，认为一就是太上老君，一又等于道，并巧妙而又合理地把老君尊奉为至高无上，无处不在道的形身。这样，老子自然而然就成了至上神。

《老子》一书是道家关于宇宙观、社会政治思想、人生处世和个人修养的哲理著作。提出了一个捉摸不定、玄之又玄的道，作为天地万物的本源或法则，认为道的存在状态是恍惚，道衍生万物的过程也是恍惚，《老子想尔注》作者夸大道的这种神秘性，使道人格化、神格化。

凡是《老子》书中的人称代词如吾、我，在注中都被曲解为道.如对吾所以有大患，为我有身一句，注为：吾，道也。我者，同吾。又如对吾不知谁之子·象帝之先一句，注为：吾，道也。

帝先者，亦道也。

三宣扬长生成仙说。

长生不死，得道成仙，这是道教的最高目标。《老子想尔注》也不例外。

注中明确提出了一个长生不死的境界：能法道，故能自生而长久也。……

不知长生之道，身皆尸行耳，非道所行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。尸死为弊，尸生为成，独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。所以成其尸就成了死而复生得仙寿之意。又说：道设生以赏善，设死以威恶。死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未

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央脱死也，俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎。仙士畏死，信道守诚，故与生合也。

作者还对道士加以神化，说他们信行真道而不死。对死而不亡者寿一句，注为：道人行备，道神归之，避世托死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。

俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。把道士之死说成是尸解，即复生成仙了，以此来坚定信徒们的长生不死信仰。

《老子想尔注》认为仙寿可致，守诫、炼形、食气是实现仙寿的三条途径。

所谓守诫，主要是保形.注说：以道保形容，为天地上容，处天地间不畏死，故公也。人但当保身，不当爱身，何谓也·奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。诫为渊，道犹小，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。守诫保形，要结精自守，注说：精结为神，欲令神不死，当结精自守。

又说：阴阳之道，以若结精为生。年以知命，当名自止。年少之时，虽有，当闲省之。绵绵者微也，从其微少，若少年则长存矣，只有使自己保持精神于躯体之中，才能长生成仙。这样，结精自

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守就构成了仙寿理论的基础。注又说：精结成神，阳气有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。十分清楚，《老子想尔注》所说的结精成神，就是要爱守存之于人体的精神，从而达到长生不死的目的。

所以说：奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。

所谓炼形，就是指神魂脱离肉体到太阴中聚气复生。注说：太阴道积，炼形之宫也，世有不可处，贤者避去，托死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地宫去也。道人行备，道行归之，避世托死于太阴中，复生去为不亡，故寿也。

所谓食气，就是指调整呼吸，吐纳导引求得仙寿。注说：身边，于内为胃，主五藏气。俗人食谷，谷绝便死；仙士有谷食之，无则食气，气归胃，即肠重囊也，腹者，道囊，气常欲实。

神成气来，载营人身，欲全此功无离一。一者道成，今在人身何许·守之云何·一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮显悉是，非独一处。

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