侍五官中郎将建章台集诗-从《侍五官中郎将建章台集诗》看应玚性格

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《侍五官中郎将建章台集诗》

朝雁鸣云中，音响一何哀。

问子游何乡，戢翼正徘徊。

言我塞门来，将就衡阳栖。

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往春翔北土，今冬客南淮。

远行蒙霜雪，毛羽日摧颓。

常恐伤肌骨，身陨沉黄泥。

简珠堕沙石，何能中自谐。

欲因云雨会，濯羽陵高梯。

良遇不可值，伸眉路何阶。

公子敬爱客，乐饮不知疲。

和颜既以畅，乃肯顾细微。

赠诗见存慰，小子非所宜。

为且极讙情，不醉其无归。

凡百敬尔位，以副饥渴怀。

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这首是似乎没什么难懂的，且思想境界不高：自己如大雁般南来北往，历尽苦辛，只为寻得进身之机，但一直怀才不遇；终于遇见了曹丕知遇，不仅尊重我，而且还关怀入微；做为回报，我将不醉不归。

但诗的一头一尾，共引用了四首《诗经》；而这四首出自《小雅》。

第一句，“朝雁鸣云中，音响一何哀”典故于《诗经•小雅•鸿雁》的最后一节：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬（音渠，意辛劳）劳。维彼愚人，谓我宣骄。”鸿雁飞时哀鸣，哲人知其辛劳，愚人当其炫耀。

第二句，“问子游何乡，戢翼正徘徊”典故于《诗经•小雅•白华》（通常误解为《鸳鸯》）的倒数第二节：”鸳鸯在梁，戢（音及，意收敛）其左翼。之子无良，二三其德。”鸳鸯戢翼徘徊，因为主君无良，没有一贯理想。

倒数第二句，“为且极讙（音欢，意喧）情，不醉其无归”典故于《诗经•小雅•湛露》的第一节：“湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。”厚厚晨露，不见太阳不会干；喧闹夜饮，不喝醉了不算完。

最后一句，“凡百敬尔位，以副饥渴怀”典故于《诗经•小雅•雨无正》的第三节：“如何昊天，辟（音必，意法度）言不信。如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏，不畏于天？”当今天下，君言不行；如行迟缓，何时可达？一众贵族，各自保身；何不相畏，不畏于天？

读懂了第二句，就会发现应玚这首《侍五官中郎将建章台集诗》的思

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典故到”之子无良，二三其德”，玩了个很巧妙的文字游戏：明面上是句马屁，我不跟从二三其德的人，所以我跟从的一定是不二三其

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但字里行间藏的是理念，我不喜欢二三其德，等于喜欢”咸有一德”（商相伊尹名言），等于信奉以德治国的理念，等于向曹丕说明了：我之所以求取进身，是为了实践德政救国的理想。

应玚不确定曹丕是否能听懂，所以才玩了这个文字

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在这首诗的最后一句，应玚又玩了一个文字游戏，巧妙且危险。

最后一句，字面上改了一个字，把了”各敬尔身”的”身”改为”位”，诗成”凡百敬尔位”，字面意思是，所有人都恭敬于您的储位，如久旱之逢甘雨；但，如追溯典故本意，怕是犯了杀头罪了：轻的，说你是说席间其他人都在明哲保身其实并不拥护曹丕；狠的，直接说你是说应还位于汉帝，你们老曹家简直是不畏于天。

应玚故意用这个典故给他的诗埋下了一个很危险的歧义，但这并不等于他是个荀彧式的复汉派，他只是玩了一个巧妙而又危险的文字游戏，用常人难以察觉却又无法否认的方式揪一把虎须，以铭刻自己的清高和不阿：我并不怕老虎，我只是懂礼。

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说回来，应玚为什么选了四首《小雅》，而不选一首《风》？

关于风雅颂的分类标准，现在有很多看法，但在应玚的时代，是很清晰的：风，即风闻之诗，就像今天的流行歌曲，也专业，但源于民间；雅，贵族大夫之作，有的不专业，但作者身份高；颂，官方最高层的，正式场合用的，政治绝对正确的。

应玚确实出身高贵：祖父应奉才思敏捷，能“五行俱下”，著有《后序》十余篇；伯父应劭博学多识，撰述甚丰，有《风俗通》百余篇，二人均是当时的名儒；而应玚的父亲应珣也因其才学著名，任司空掾官职。

名儒世家，传承三代，即便是面对第一新贵，怎能言行如仆？即使不能平起平坐，也必须不卑不亢，保持距离，保持尊严。于是，虽然是出于无意，而且很少人读懂，但润物细无声，应玚还是为建安风骨注入了一种骨气：自爱。

这首《侍五官中郎将建章台集诗》确实是”润物细无声”的经典案例，魏晋英雄的标准，显然有自爱这么一条：人中吕布，世所不齿，其行之质，是不自爱。

此诗主题是希冀得到曹丕的恩遇，但这点只在前半篇借雁“濯羽陵高梯”中暗透出来，而后半篇正面叙述时却不着一字。这固然是因为应玚此时与曹丕初交，不便明言；但更是因为他为人自重身份，不卑不亢，所以立言得体，艺术上也显得含蓄蕴藉。全诗音节响亮，风格清丽，不愧为建安诗中之佳作。

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