韩非-韩非子的寓言故事和文学成就

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原文标题：韩非子的寓言故事和文学成就

韩非是先秦时期创作大量寓言的学者，据统计，《韩非子》全书竟有寓言故事３１０余则，有２７０余则寓言故事集中在《内外储说》《喻老》《十过》《说林》等四篇中。

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可见韩非已经把写作寓言放在了重要地位，他运用这

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些寓言故事来为自己的写作目的服务，其中不少寓言故事还有一定的哲理性，韩非最有名的寓言故事就是“矛盾”说：“楚人有需盾与矛者，誉之曰：“盾之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也，或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？’其人弗能应也。”“这就是成语“自相矛盾”的由来，也是中国哲学史上“矛盾”一词的最早出处。

在这里韩非已经涉及我们今天所说的形式逻辑问题，在形式逻辑中，两个互相对立、相互矛盾的判断是不能相容的，即不能同时为真，至少其中一个是假的。楚国人把自己的矛和盾都夸张到相互对立的层面上，也就不得不陷入自相矛盾的境地中。

有些寓言故事看似有些荒唐，但仔细品味就会发现其中闪烁着智慧，比如《五武》中的“守株待兔”，虽然简短，却揭示了必然与偶然的关系，也说明了经验知识的有限性，不应把一两次得来的经验知识当作固定不变的东西。还有些寓言故事如《外储说左上》中的“郑人买履”，让人既可恨又可笑，讽刺了那些只相信书本知识不相信眼前事实的人。

韩非在政治上注重功利，在文艺上重质轻文，强调文章的实用性，反对雕琢。他认为事物的美丑不在形式而在内容，美的东西根本用不着修饰，有缺陷的东西才需要修饰，“夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采：隋侯之珠，不怖以银黄。其质至美，物不足以饰之，夫物之待饰而后行者，其质不美也。”

他还举出出秦伯嫁女和买椟还珠两个例子来说明只重视形式反而有害于内容，基于这种理论，他对礼乐文化都持反对态度，甚至主张取消礼乐文化。在绘画中，他提出“画鬼易，画犬售玛难”的见解，犬和马都是人们常见的动物，一旦画错别人马上就会发现，所以很难画，面鬼大家都看不到，可以任意涂抹，因此比较容易画。他还指出真正

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的艺术必须符合客观实际，在现实生活中检验它的美丑。

韩非的政论文内容丰富，体裁多样，行文恣肆，波澜壮阔，凌厉突峭，如河咆哮，居高临下，势如破竹，虽然有时激切负气，似挟风霜，但分析镇密，建推理严谨，主旨明确，论证周详。他的寓言生动活泼，含义深刻。

韩非是先秦法家的集大成者，他用锐利的目光看到了人的自私利己的一面，“酒江试图用严刑峻法与奖赏来治理国家，他认为只要施行法制，就能达到：“正明法，陈严刑，将以教群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，香老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患。此亦功之至厚者也。”

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他为法制施行后所画的蓝图，确有一派天下太平的景象。韩非根据人们趋利避害的心理，用赏罚来维护社会秩序，用法律来限制人的私欲，通过法制达到天下安定，但他以人的利己的一面否定了人的利他的一面，以法制取消了伦理道德是片面的，只承认道德伦理而否定法制也是片面的，治理天下离不开道德伦理和法制，二者是相辅相成、缺不可的。但韩非提出了建立公平公正的法制社会是很可贵的。

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