于公-历史上窦娥是真实存在的吗？窦娥的历史原型揭秘

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标题：历史上窦娥是真实存在的吗？窦娥的历史原型揭秘

　　《列女传》中《东海孝妇》记载,妇女周青作为媳妇,在丈夫死后,是十分尽孝的.但仍然被诬陷处死.老天也为之不平,于是叫当地不下雨,亢旱三年.这一点与《窦娥冤》里的情节一样.但是,血溅三尺白绫就是关汉卿自己的创作了,更加渲染气氛,揪动人心.

　　在田汉的话剧《关汉卿》中,田汉认为《窦娥冤》的原型不仅是《列女传》中的《东海孝妇》,而且还与关汉卿当时的一桩冤案有关.《关汉卿》说,蒙冤者朱小兰,关汉卿正是了解了她的冤情后,设置了《窦娥冤》的情节,结果,窦娥的遭遇与朱小兰的几乎一样.如果阁下对《窦娥冤》的故事一点都不了解,建议你在百度中搜索"窦娥冤"三个字,应该会有收获的.

　　《东海孝妇》故事如下：

　　东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何?”其后姑自经死，姑女告吏：“妇杀我母”。吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服

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。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年历+史+网。后太守至，卜筮其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强断之，咎党在是乎?”于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。

　　历史上的窦娥到底有多冤枉?

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　　在元朝关汉卿《窦娥冤》中，窦娥是一个孤苦无依的妇女，遭受无辜陷害，反被受贿的贪官判处死刑。窦娥的冤情无处伸张，愤怒得指天骂地，"地也，你不分好歹何为地;天也，你错勘贤愚枉做天!"在临死前窦娥发出誓愿：她的鲜血要溅在刑场的白绫上，六月天飘起漫天大雪，当地亢旱三年。

　　在去刑场的途中，善良的窦娥向刽子手提出一个小小的要求，要求从后街走，因为她怕婆婆伤心难过。在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中，劝说窦娥答应张驴儿父子招亲的要求时，窦娥宁死不从，而且批评了蔡婆婆的软弱和苟且的行径。窦娥被张驴儿陷害，又被贪官无中生有不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打，拒不承认。当贪官要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行，就是临死前，窦娥还牵挂着婆婆，怕婆婆看见她受刑而伤心难过，经不起打击。这样善良且孝顺的窦娥怎么可能犯下药死公公的罪行呢?而贪官却是非不明，就连这样一个简单的案子都审不明白，糊里糊涂地用酷刑把善良的窦娥判成死罪，如此草菅人命的狗官居然得到升官，可见社会是多么的黑暗无道。

　　于是，在一副阴森肃杀的刑场中，窦娥身穿犯人的衣服满含冤情祈求"青天大老爷"能主持正义，赏善罚恶。他猛烈地指责天地鬼神不分清浊，混淆是非，致使恶人横行，良善蒙冤。 "天地也"一声感叹，把窦娥的愤激、委屈、埋怨、抗争、指责和期待表达出来，窦娥又对天地产生强烈的质问，作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者--天地，本应该使社会清明，公正无私，却是非不分，曲直不明，"为善的受贫穷更命短，造恶的享福又寿延。"坏人得志、好人受欺负，"天地也!作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!"原来天地并没有维持现实的公平合理，而是助纣为虐、为虎作伥，残害弱小的平民百姓。窦娥悲愤到了极点，"地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天!"中国古代人民因为以农业为生，特别重视"天"，现实世界

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的最高统治者皇帝都被认为是承接天命的天子。窦娥悲愤到了极点却又有了转折，矛头直指天子，是对封建专制制度的彻底否定，也是对传统封建专制思想的否定，可是却无法改变自己的命运，最终"只落得两泪涟涟。"真的是无奈的叹息历.史.网。

　　在刑场上，窦娥再次重申了事实真想和自己的冤情，毫无办法的时候，窦娥向蔡婆婆提出了请求，希望婆婆能在她死后看在婆媳的情分上祭奠一下她的坟墓。

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窦娥哀哀怨怨，哭哭啼啼，只因为窦娥在现实生活中，只是一个勤劳善良，命运孤苦，没有过多要求的普通劳动妇女。她忍受了命运最艰难困苦的打击，从小就失去母亲，七岁时又与相依为命的父亲分离，做了蔡婆婆的童养媳，结婚两年后丈夫又去世。在这种种的打击面前，窦娥都忍受了，她只希望能够和婆婆相依为命，过安安稳稳的生活。但现实是如此黑暗，即便是这样简单且平凡的生活最起码的要求也无法得到满足，却落了个无辜受刑的结局。

　　最后，窦娥劝解婆婆，说自己是"没时没运"才落得"不明不暗，负屈衔冤"，窦娥说这话也只是为了安慰婆婆，其实窦娥无辜受冤是十分愤怒的，因为她的冤屈是人为造成的，是社会的黑暗，官吏的腐败，邪恶势力的横行。窦娥也认识到这一点，因此在临死前提出了三桩誓愿：第一桩，"血飞白练"，通过这种方式，窦娥向世人显示她的清白无辜。第二桩，"六月飞雪"，如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈，第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平，社会上人为在制造黑暗。表明了窦娥所遭受的是人间冤狱。第三桩，"亢旱三年"，引用了"东海孝妇"的故事，矛头直接地对准昏庸的官府，"这都是官吏们无心正法，使百姓有口难言"。窦娥是期望自己的冤屈能够像"东海孝妇"一样，最终得到昭雪。窦娥的三桩誓愿，是她反抗精神依次上升的过程，也是她斗争矛头更加明确的过程。行刑尚未开始，第二桩誓愿就已显示出预兆，更说明了窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。窦娥虽是最终蒙冤受屈而死，但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象，也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮故事。

　　关汉卿的《窦娥冤》给我们表达了一个令人同情的善良且坚强，蒙冤受刑，愤怒地指天骂地的孝顺且贞烈的女子窦娥。窦娥只是一个发誓信守孝顺，平平稳稳过好生活的妇女，但残酷的现实却把她推向深渊，先是流氓兼恶棍张驴儿的逼婚，后又遭到官府的酷刑，从一个善良的孝妇变成与邪恶势力作斗争的贞烈女子，从安分守己、逆来顺受到毫不犹豫地进行坚决的斗争。窦娥对神权对封建政权的大胆谴责，实质上是对封建统治的强烈控诉和彻底否定，她那似岩浆迸射如山洪决堤般的愤激的谴责，反映出受尽压迫的古代妇女的觉醒和反抗精神，也折射出当时广大人民的反抗精神。

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