佛教-梁武帝后宫畜养女妓：在世俗享乐中实践佛法？

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标题：梁武帝后宫畜养女妓：在世俗享乐中实践佛法？

　　两汉之际从印度传入中国的佛教，其主要特点是禁欲主义，它不仅要求僧侣们戒除“淫”和“欲”，而且还向人们宣扬：女人是引起“淫欲”的罪魁祸首。《涅?经》说：“一切女人皆是众恶所住处”，将禁欲主义的矛头全部集中到女性身上来。但到了后来，在大乘佛教“一切众生皆有佛性”思想洪流的猛烈冲击下，女性在佛教中的地位与日俱增，女性菩萨的形象在佛经中频频展现，而且，妓女也能成佛。南朝时，佛教日益世俗化，出现了不少宣扬、描写女性形象美的文字，欲色异相在佛经中也有不少表现。

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　　 如《方广大庄严经》中描写菩萨之母摩耶夫人：“颜容甚端正……，发香且柔泽，绀黑类玄蜂。皓齿如空星，目若青莲叶。支节善随转，手足皆平正。天中尚无匹，人间谁与比。”有的描写比这更为露骨。如《佛所行赞》中写佛陀出家前为太子

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时，众宫女之美：“容色世希有，状如玉女形。天见舍妃后，神仙为之倾”，“歌舞或言笑，扬眉露白齿，美目相眄睐，轻衣见素身，妖摇而徐步”。如此妖媚的宫中?女，与太子同浴，在宝云异译本《佛本行经》第八品《与众?女游居品》里描绘得更是详细：

　　太子入池，……诸女围绕，明耀浴池;犹如明珠，绕宝山王，妙相显赫，其好巍巍。众女水中，种种戏笑：或相湮没;或水相洒;或有弄华，以华相掷;或入水底，良久乃出;或于水中，现其众华;或?于水，但现其手。

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众女池中，光耀众华，令众藕花，失其精光。或有攀缘，太子手臂，犹如杂花，缠著金柱，女妆涂香，

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水洗皆堕，?檀木?，水成香池。

　　诸?女极尽挑逗之能，但“太子心坚固，傲然不改容，犹如大

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龙象，群象众围绕，不能乱其心，处众若闲居”，佛陀就是如此抵住了美色的诱惑修行成佛的。美色当前，愈可验修行者意志之坚定。佛经中极写色、欲，目的便在于通过人间的欲色异相来体现“真如”(“空”)，向人们宣扬：只要超越了人间的爱欲欢乐，就可以荣登佛界，脱离苦海。这样，就在欲色与佛性之间形成了一种道德上的安全距离。这种距离感，在萧梁时期表现得尤为突出，这与梁武帝的倡导有着很大的关系。

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　　 梁武帝曾试图将儒、道、佛三教合一，以巩固萧梁王朝的统治，但道教却日渐衰落，儒教的地位并不见有多大的提高，倒是佛教，随着梁武帝的礼佛行动，弥漫到了整个王朝，对士人们的社会生活乃至文学活动产生了重大的影响。梁武帝在位期间，广修佛寺，杜牧的《江南春绝句》有两句诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”便可谓当时的写照。梁武帝还身体力行，三次舍身事佛，亲自讲佛，并且断酒肉，自元妃死后，不再立后。《南史?梁本纪》载其“五十外便断房室”。《梁书?贺琛传》载其自称“朕绝房室三十余年，无有淫佚。朕颇自计，不与女人同屋而寝，亦三十余年。”在《净业赋序》中，梁武帝又指出人们以眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”追逐色、声、香、味、触、法“六尘”是“殃国祸家、亡身绝祀”，是错误的，这就显示出了他试图以佛法劝谕警世以淳化风俗的良苦用心。但梁武帝并不反对畜女妓以歌舞娱乐。《南史?徐勉传》载：“普通末，武帝自算择后宫《吴声》、《西曲》女妓各一部，并华少，赍勉，因此颇好声酒。”此时，他已荣登帝位二十年左右，早已表示皈依佛教，却仍有女妓。《梁书?贺琛传》就记载了贺琛不满武帝此举而上书，但得到的却是武帝的斥责：“贵者多畜妓乐”。

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