赵公明-做了宦官后司马迁竟然得了“心病”

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一代国学大师，著名历史学家唐德刚先生去世了，世界各地都在悼念他。

唐先生留下的最重要遗产之一，就是他开创的中国口述史。裴钰

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先生对此作了最为精辟的评价，他说“唐德刚医好了司马迁的心病”：“过去《史记》上某个人物的一句话，不可能被当做历史事实看待，而如今，唐德刚著作中的历史人物的一句话就可以被引为信史，这就是一个缩影——唐德刚先生的深远历史学贡献。困扰司马迁的“心病”，唐德刚解决了，唐德刚先生病逝，我深感悲痛”。

除了口传历史之外，唐先生生前涉猎甚广，对中国的道教和佛教研究甚深。可惜晚年多病，许多研究和著述都未能面世，为学界留下了众多遗憾。

唐先生一生笃信佛教，最为外界所知的是他在《梁书》慧深与扶桑国方面的研究。他在生前接受记者杨皓的采访时说：“的确是有这么一位和尚，名叫慧深法师，他在公元458 年（中国南北朝时期刘宋大明二年、北魏太安四年）前后，从中国南京起程，北上沿黄海海岸，经朝鲜、堪察加半岛、阿留申群岛，进入阿拉斯加，然后再循加拿大的西海岸南航，再

经美国西海岸进入今日的墨西哥，直至阿卡普尔科（Acapulco）传教多年，再由原路循反时针方向，返回中国，前后历时40余年。这一故事被欧美史家讨论和辩论了两百余年，因这一发现比哥伦布发现美洲（1492）要早1000多年，因此，有重大历史价值。北大教授罗荣渠曾否定此说，他我家时，曾和我争论到天亮，我曾经和太太专程前往加拿大考察有慧深史迹的地方，更坚信此种论点。当时是中国佛教史上“三武之祸”时代，到北魏太武时，曾大杀僧尼100多万人，许多僧尼纷纷外逃，慧深逃到韩国时，乾脆一不作二不休，再去东挹娄，穿过阿留申群岛进入美洲，他沿途传教，磨了数十年，才磨到墨西哥。星云法师知道这一史料后，非常激动，他对我说：“你写书，我盖庙，如果慧深法师比哥伦布早一千年到达美洲，那我们佛教在美洲的拓

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展，真可谓源远流长了！” 其实，在中国史书中，“扶桑”一词并不是指日本，而是指加拿大和美国西海岸，这些史料会有越来越多的考古发现加以佐证的”。

先生去世后，他的弟子以“星云大师之托未竟，一代国学大师之憾”为名发表文章如下，介绍了唐先生在慧深研究方面的成果：

“唐先生生前曾经和我谈起一件使他难以忘怀的憾事。大约在九十年代初，先生应台湾星云大师之邀，到佛光山讲授佛学以及他在研究慧深东渡美洲弘法方面的成果。讲座结束之后，星云大师对慧深东渡弘法的事迹至为关注，拜托唐先生将他的研究成果撰写成书，唐先生慨然允诺。

唐先生返美之后就开始了《慧深东渡》的构思，并借参加国际学术会议之便，多次到国内考察。可是2001年的一次中风以及后来资料被女儿不慎从计算机中删除，使《慧深东渡》之书最终未能面世，成了先生心中另一件挥之不去的憾事”。

根据该文介绍，唐先生达的主要观点如下：

第一，
慧深所指扶桑国非韩国也非日本。

第二，
慧深非扶桑国之人，亦非印度之僧，乃中国之人。

第三，
慧深因国内受迫害而出海。“中国历史上佛界人士西行求法者甚多，东行弘

法者寥寥。慧深499年到荆州，在外40多年，出海时间约在450年前后，此时正为北魏太武帝灭佛时期”。

第四，
慧深东渡之地似应在齐鲁滨海一带。

第五，
慧深之东渡路线为“山东沿海---高丽---日本---库页岛---阿拉斯加南部---加拿大西海岸---美国西海岸---南美西海岸”。

第六，
慧深之身世。“荆州极有可能为慧深之故乡。当年慧深沿江而下到三吴之地，拜师慧基。后北上求学弘法。北魏太武帝禁佛期间出海，经高丽日本等地到达美洲。见证过美洲鼎盛时期的玛雅文化及其它土著文化。四十多年之后，于老髦之年回到故乡荆州”。
此外，唐先生对中国本土道教以及道教的财神爷现象也颇有研究，其“中国财神崇拜源流

考略（大纲）”就是对这一研究的总结，这是我国迄今为止对财神赵公明最为详实最为权威的研究成果：

“财神爷赵公明乃家喻户晓之神，逢年农

历正月初五及七月二十二全世界约有四分之一之人要祭祀财神爷。

（一）
历史文献中之赵

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公明

1.
最早见于晋代，时为督鬼之神人。

晋干宝《搜神记》曰：“上帝以三将军赵公明、锺士季，各督鬼下取人”。

晋陶潜《搜神后记》载：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。

梁朝陶弘景《真诰。协昌期》有：“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如千岁，生值清真之气，死管神宫，翦身冥冥潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气”。

明代《列仙全传》云：“赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之”。

2.
元明时期，赵光明演变为财神

元明时《三教源流搜神大全》云：

“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，袪病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。

明代陆西星《封神演义》之赵公明出现于第四十六回“广成子破金光阵”。太乙真人破解闻太师之“化血阵”，闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高强，法力去边，终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管“迎祥纳福”，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一切金银财宝。

3.
赵公明之前世渊源

《典籍实录》：赵光明乃“日之精”。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵光明也。后天师张道陵让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以“玄坛

元帅”称之。天师升天后向天庭保举，封其为“天将”。

明初宁波知府王琎《琅琊金石辑注》曰：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为

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人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。

王琎，世居琅琊天台山下，人称“埋羹太守”。《明史·王琎传》载：王琎，字器之，日照涛雒人。博通经史，尤长于《春秋》，酷爱金石与朴学，好书法。初为教授，坐事谪远方。洪武末，以贤能荐，授宁波知府。自奉俭约，一日馔用鱼羹，琎谓其妻曰：“若不忆吾啖草根时耶？”命撤而埋之， 人号“埋羹太守”。

（二）
民间信仰之财神爷赵公明

民间对财神之信仰远早于《封神榜》。王琎《琅琊金石辑注》有“财神者。。。琅琊古来有之”。

然对财神之普遍崇拜应在《封神榜》问世之后。

考各地民俗，民间信仰之财神为太公封神时所封之赵公明。

（三）
财神爷赵公明源流考

1.
秦代终南山之赵公明非太公所封之赵公明。

据《搜神后记》与《三教源流搜神大全》，赵公明为秦代陕西

终南山人。晚于《封神榜》姜太公封神之时间，故该赵公明非姜太公所封之财神赵公明。

2.
尧时琅琊赵公明为姜太公所封之赵公明

《典籍实录》和《琅琊金石辑注》：赵公明为尧时琅琊人。这在时间地理文化上与《封神榜》中姜太公所封之财神赵公明相吻合。

第一，
时间一致。尧时大羿射日，日精之一托生为人，既赵公明。赵公明到峨眉山修炼，后下山助商，被将太公所杀，而后封神。

第二，
地理与文化吻合。赵公明为“日精”之一，琅琊一带为远古“日神祭祀之地，黄老成仙之乡”（日照金代状元张行简），亦为太公生地。
齐地琅琊一带史前为崇拜太阳神之民族，有5000年前“日火山”陶文及历史文献为证。
“金乌负日”出自《山海经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；
《春秋元命包》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精”。诚如人有肉身与灵魂，“日精”或“阳精”为太阳之灵魂。人死后灵魂不死，太阳死后（被大羿射落）亦可再生，此赵公明为“日精”之文化背景。

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第三，
王琎《琅琊金石辑注》之故事情节与《封神榜》类似

，然《琅琊金石辑注》作于明洪武1368-1398年）或建文（1399

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-1402年）年间，《封神榜》成书于明隆庆（1567-1572）至万历（1573-1620年）年间，二者相差100余年。说明《封神榜》之故事情节乃来自齐地琅琊一带之传说。

第四，
财神赵公明道教神仙，道教之前身来自方仙道，齐地琅琊一带乃方仙道之源头。天台山乃方仙道创始人河上公与安期生悟道授徒之地。

结论：论起财神赵公明之源流，琅琊天台山赵公明当为姜太公封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。

（四）
终南山赵公明与琅琊天台山赵公明辨析

上述结论并非推翻秦时终南山之赵公明为财神之说。仅认为该赵公明非姜太公所封之赵公明。

中国地域宽广，文化历来为多源头。陕西终南山与琅琊天台山一带各有不同财神传说亦极有可能。”。

唐德刚先生的去世，为我们留下了众多的遗憾。但是，正确的认识唐德刚先生，传承好他为我们留下的宝贵遗产，是我们后人的责任。就像裴钰先生讲的那样：“很多人都误以为唐德刚是传记作家，而忽视了他是地地道道的一个历史学家”。此篇文章的目的，就是希望引起国人对唐先生研究遗产的重视。“对一代学人逝世的最好祭奠，就是正确而又完整地认识他”。

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