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原文标题：程浩：从出土文献看《尚书》的篇名与序次

摘　要：《尚书》各篇定名与序次的规律，可借由清华简中“书”类文献原始文本的外部信息重新进行总结与归纳。“书”类文献篇题的拟定，大致不与“书”的作成同时，可能是出于流传过程中区分篇目的需要，由后来的整理者或藏书者根据自己的理解所添加。后人对“书”篇进行命名的方式，至少有“摘字命篇”、“因人命篇”、“因事命篇”三种。而这种定名的随意性，就导致了《尚书》中常见的同篇异名现象。“书”类文献篇目间的序次，一般而言遵循的是时代先后的原则。但清华简中与伊尹有关的三篇竹书编连在一起的现象，说明还有以人物为中心的编次原则的存在。此外清华简的编联方式以及篇题的书写位置等信息，也有助于思考《尚书》中《顾命》《康王之诰》以及《康诰》《酒诰》《梓材》等组的分合问题。
关键词：《尚书》；篇名；序次；清华简
《尚书》向称文辞古奥，在群经中最为难读。唐代大文学家韩愈就曾在其《进学解》中感叹：“周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙”，近代著名学者王国维也称自己“于《书》所不能解者殆十之五”。实际上，与文本的艰涩难治相比，《尚书》本身成书与流传的复杂性有过之而无不及。历代学者在研究《尚书》在先秦的流传情况时都不得不面临资料匮乏的窘境。就比如最基本的篇名与篇序的问题，过去只能借助时代较晚的书序以及伪孔传进行论说。近年来，随着清华简中“书”类文献原始文本的重新发现，为我们深入研究这一问题提供了前所未有的契机。本文即借助清华简各篇的外部信息带来的启示，对先秦“书”类文献的定名与序次的规律进行总结与归纳。

一、篇名的拟定者与时代

先秦典籍往往以篇为单位进行流传，“书”类文献亦大抵以单篇流行于世，因此各篇一般都题有篇名加以区分。
“书”类文献篇名的拟定，过去一般认为是出自载笔记言或者负责保管的史官之手。《周礼·春官·宗伯》谓外史“掌三皇五帝之书，掌达书名于四方”，郑玄注云：“谓若《尧典》、《禹贡》，达此名使知之。”[1]外史除了掌管“盟府”中的“书”，还要负责将其书名广为传布。程元敏先生分析这段话说：“意谓《尚书》篇名亦出史官手著，唯未有明确之言而已。”[2]此外，《周礼·秋官·大行人》载：“九岁属瞽史，谕书名”，[3]也昭示了史官与“书”名的密切关系。
虽然史官有“达书名于四方”的执掌以及“谕书名”的任职要求，但这并不意味着我们现在看到的“书”名都是某任史官统一添加的。余嘉锡先生在氏著《古书通例》中指出：“古书之命名，多后人所追题，不皆出于作者之手”，[4]“书”类文献非一时著成，篇题的作成也当是时代各异。林之奇《尚书全解》就说：“《书》之名篇，非成于一人之手，盖历代史官各以其意标识其所传之简册，以为别异。”[5]程元敏先生在《尚书学史》中对这一问题也有精当的分析：

《尚书》各篇原为天子或诸侯国公文(理论上如此，但其中有后人述古之作)，出史官撰写(《召诰》、《洛诰》及《多士》，作册逸撰，召、洛二诰本经犹具明文)，初为散篇，或存档公府，或颁行四国晓谕天下，原无亦毋需标识所谓篇名于简端。[6]

程先生认为“书”在作成与传布之初并没有篇题，符合“书”类文献历时编纂形成的特点。“书”类文献篇题的拟定是出于流传过程中区分篇目的需要，最有可能是后来的整理者或藏书者根据自己对“书”篇的理解所添加。关于这一点，可以从清华简的情况中得到较多启发。清华简的九篇“书”中，原题带篇题的有《金縢》《祭公之顾命》《傅说之命》《厚父》《封许之命》五篇。其中除《金縢》与《傅说之命》全篇都出自一人手抄外，《祭公之顾命》《厚父》《封许之命》的篇题与正文分别由不同的书手书写。[7]特别是《祭公之顾命》的篇题写在最后一支简的正面，尤其值得注意。因为这很有可能是在该篇正文抄写完成后，由读这篇“书”的人自己总结归纳并题写在篇末的。无论如何，这种篇题与正文非一人书写的现象提醒我们要注意篇题为传“书”者后加的可能。
虽然篇题的拟定并不与“书”的作成同时，但“书”类文献篇题的出现也不会太晚。记载春秋时期史事的《左传》与《国语》，就已经引及“书”类文献的篇目。《左传》襄公三十一年、昭公元年与昭公二十四年都明引《大誓》(即《泰誓》)，《国语》的《周语上》载内史过之语也分别引用了《汤誓》与《盘庚》两篇。到了战国时期，诸子之书引“书”称篇名的情况就更为普遍了。[8]特别是《孟子》引书基本不再以“夏书”“商书”等约举，而是直书篇名，说明“书”类文献篇名的拟定在战国中晚期已经是非常普遍且逐渐趋于稳定。

二、篇名拟定的原则

经过历代传“书”者的构拟与不断增补，我们现在看到的传世“书”篇几乎每篇都有篇名。根据程元敏先生统计，存目的“《尚书》”共有“一百零八目一百廿七篇”，着实蔚为大观。那么如此之多的篇名，又是以何种原则拟定的呢？
孔颖达《尚书正义》认为“书”类文献的名篇原则是“致言有本，名随其事”，并云：“《书》篇之名，因事而立，既无体例，随便为文。”[9]章学诚《文史通义》也说“书”乃是“因事命篇”。[10]按照孔颖达与章学诚的说法，“书”类文献的名篇似乎并无规律可循，但事实并非如此。
后人对“书”篇进行命名，至少可以采用三种方式：
1．摘字命篇
余嘉锡先生总结了古书题名的规律，认为“古书多摘首句二字以题篇”。[11]“书”篇的命名多有摘字命篇者，如阎若璩《尚书古文疏证》云：“二十八篇之《书》，有整取篇中字面以名，如《高宗肜日》《西伯戡黎》之类，有割取篇中字面以名，如《甘誓》《牧誓》之类，皆篇成以后事。”[12]阎氏所举《甘誓》《牧誓》不完全是“割取篇中字面以名”，与该篇描述的事件也有关，因此不宜归入此类，但《高宗肜日》《西伯戡黎》两篇的篇名则完全是由篇中首句截取而来。相同情况的还有《洪范》《金縢》《大诰》《梓材》《多士》《无逸》《多方》《立政》《咸有一德》等，兹将各篇篇名的由来列示如下：

《高宗肜日》：“高宗肜日，越有雊雉。”
《西伯戡黎》：“西伯既戡黎，祖尹恐，奔告于王。”
《洪范》：“帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”
《金縢》：“公归，乃纳册于金縢之匮中。”
《大诰》：“大诰尔多邦，越尔御事。”
《梓材》：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。”
《多士》：“尔殷遗多士。”
《无逸》：“呜呼！君子所，其无逸。”
《多方》：“猷告尔四国多方。”
《立政》：“继自今，我其立政、立事

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。”
《咸有一德》：“惟尹既及汤咸有一德。”(简本)

这些篇题撮取的文句，在篇中或为该篇之起首，如《高宗肜日》《咸有一德》等；或为全篇之旨要，如《无逸》《立政》等；或为该篇作成之时的关键所在，如《多士》为诰“殷遗多士”而作，《金縢》则为藏书之所等。
2．因人命篇
先秦古书多以人名书，如《墨子》《荀子》《孟子》等皆是如此。“书”类文献的篇目也多有因人命篇者，如《尧典》《皋陶谟》《汤誓》《盘庚》《康诰》《召诰》《君奭》《吕刑》《文侯之命》、清华简的《祭公之顾命》《尹诰》《傅说之命》《厚父》等。这种命名方式往往是以作“书”者或受“书”者的名字再加上谓语构成的，如《汤誓》即“汤”＋“誓”，《康诰》即“康叔”＋“诰”。有一些单独以人名为篇目如《祭公》《盘庚》等，也都有“祭公之顾命”与“盘庚之诰”的另名。
3．因事命篇
林之奇《尚书全解》云：“《书》五十八篇命篇之名，皆撮取其篇中数字以为简编之别，惟《顾命》《费誓》又特命焉，此亦出于其当时史官一时之旨意而已。”[13]林氏指出《顾命》《费誓》非“摘字名篇”而是“当时史官一时之旨意”，是非常正确的。而所谓“一时之旨意”也依循了一定的原则，那就是篇名与该篇作成的故事背景有关。
“因事命篇”的“书”类文献主要有《甘誓》《牧誓》《酒诰》《洛诰》《顾命》《费誓》《秦誓》《皇门》《程寤》、清华简《封许之命》等。这些篇名有的指出了作“书”的地点，如《甘誓》《牧誓》《费誓》《秦誓》《皇门》《程寤》等；有的点明了作“书”的缘由，如《酒诰》《洛诰》《顾命》《封许之命》等。这类“因事命篇”的篇

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目不太容易与“摘字命篇”的一类进行区分，因为有些作“书”的地点等信息在篇中也可以找到。我们归类的原则主要是看篇名的用字是全部直接从篇中提取，还是由提名者根据主观认识归纳得来。

三、同篇异名的问题

既然“书”类文献的篇名为传“书”者随意拟定，体现的是“一时之旨意”，那么同一篇“书”在不同流传系统中就有可能篇名各异。杜勇先生在《清华简〈尹诰〉与晚书〈咸有一德〉辨伪》一文中对这种现象已经做了很好的分析，[14]我们在此结合清华简的材料再略加申说。
在排除了用通假字的情况后，“书”类文献“同篇异名”的现象仍至少有以下十例：

(1)《尧典》，《礼记·大学》称《帝典》。
(2)《益稷》，《尚书正义》引马、郑、王说为《弃稷》。
(3)《甘誓》，《墨子·明鬼下》称《禹誓》。
(4)《仲虺之诰》，《左传》宣公十二年、襄公十四年与《吕氏春秋·骄恣》称《仲虺》；《左传》襄公三十年称《仲虺之志》；《荀子·尧问》称《中蘬之言》。
(5)《咸有一德》，《礼记·缁衣》称《尹诰》。
(6)《盘庚》，《左传》哀公十一年称《盘庚之诰》。
(7)《说命》，清华简篇题作《傅说之命》。
(8)《分器》，《史记·周本纪》称《分殷之器物》。
(9)《金縢》，清华简篇题作《周武王有疾周公所自以代王之志》。
(10)《祭公》，《礼记·缁衣》称引与清华简篇题并作《祭公之顾命》。

如果我们对这十则用例加以分析，可以发现造成这种篇名差异的原因大致可以分为两种：
1．繁简之别
王国维先生《观堂集林》云：“《诗》《书》及周、秦诸子，大抵以首句二字名篇，此古代书名之通例。”[15]古书的书名、篇名当然不拘泥于以二字名篇的标准，但我们看到“书”类文献篇名中确实以二字居多。上述十例中有一部分就是将篇名超过二字者省作二字，如《仲虺之诰》省作《仲虺》，《盘庚之诰》省作《盘庚》，《傅说之命》省作《说命》，《分殷之器物》省作《分器》，《祭公之顾命》省作《祭公

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》。这些篇名的异作，在意义上并没有实质性的差别，仅是繁简的区别而已。
2．名篇原则之别
除用字繁简的差异外，传“书”者在对“书”进行命名时对名篇原则的掌握也决定了篇名的不同。
根据上文的归类，《甘誓》的名篇采用的是“因事命篇”的原则，所谓“甘誓”即为夏君“大战于甘”的誓师之词。而《墨子·明鬼下》引作《禹誓》，则是“因人命篇”，以为该篇为禹所作。
见于百篇书序的《咸有一德》篇，在《礼记·缁衣》中被引作《尹诰》。有了清华简的文本之后，我们知道《咸有一德》之名是由该篇首句“惟尹既及汤咸有一德”摘取而来。至于《尹诰》，乃是“因人命篇”，意为“伊尹所作的诰”。
《金縢》的例子更为明显。今传《尚书》以“金縢”为该篇篇名，是“摘字命篇”，由篇中“公归，乃纳册

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于金縢之匮中”一句撷取而来。简本篇名作《周武王有疾周公所自以代王之志》则是典型的“因事命篇”，是对该篇主体部分“周公祝告先王”一事的简要概括。
需要注意的还有《尧典》与《益稷》两篇，其另名《帝典》《弃稷》与《尧典》《益稷》相同，都是采用的“因人命篇”的原则。但是由于传书者，也就是命篇者的理解有所不同，就在篇名中用了作“书”或“受”书人的别名“帝”或“弃”。这种情况与《仲虺之诰》的“诰”可作“志”亦可作“言”一样，是同一命名原则中的内部差别。
通过以上分析，我们可以看出“书”类文献“同篇异名”情况的出现或是一名之繁简两称，或是由于采用名篇原则的不同。而这种现象也侧面印证了我们在上文中对“书”类文献的篇名非一时之作，非出自一人之手的判断。

四、篇目的序次

与篇名拟定相对应的，是“书”类文献篇目间的序次问题。
一般而言，传世“书”篇都是以时代早晚为原则进行编次的，也就是孔颖达《尚书正义》里说的“编《书》以世先后为次”。[16]但是在实际操作中，往往还是会发生歧异。对于“书序”百篇的序次，郑玄注与伪孔传就有两种意见。孔颖达在《尧典》篇题下疏云：

其百篇次第于序孔、郑不同。孔以《汤誓》在《夏社》前，于百篇为第二十六，郑以为在《臣扈》后，第二十九；孔以《咸有一德》次《太甲》后，第四十，郑以为在《汤诰》后，第三十二；孔以《蔡仲之命》次《君奭》后，第八十三，郑以为在《费誓》前，第九十六；孔以《周官》在《立政》后，第八十八，郑以为在《立政》前，第八十六；孔以《费誓》在《文侯之命》后，第九十九；郑以为在《吕刑》前，第九十七。不同者孔以壁内篇次及序为文，郑依贾氏所奏《别录》为次。[17]

孔颖达总结郑、孔两种序次，主要在《汤誓》《咸有一德》《蔡仲之命》《周官》与《费誓》五篇的位置上有所不同。
其中《蔡仲之命》与《周官》文本无存，《汤誓》前后数篇也仅存篇目，因此我们于孔、郑对这三篇篇序的说法也就无从判断正谬。值得庆幸的是清华简中有《尹诰》也就是《咸有一德》篇，内容为伊尹与汤的对话，知该篇当如郑玄之说列于汤之世，而伪孔传次之于《太甲》之后实为“凭臆私定”。[18]
《费誓》篇的序次同样也值得注意。百篇之最末四篇，郑玄以《费誓》《吕刑》《文侯之命》《秦誓》为序，伪孔传则作《吕刑》《文侯之命》《费誓》《秦誓》。《费誓》按“书序”与《鲁世家》的说法，是伯禽平徐戎淮夷所作，如果按照时代先后的原则，约与周公、成王所作《立政》《顾命》等篇互相连属。然而无论是声称出自汉代“《尚书》青丝编目录”的郑玄注，还是伪孔传，都把该篇置于百篇中非常靠后的位置，这显然是不符合“以世先后为次”的序次原则的。究其原因，乃是由于《费誓》《吕刑》《文侯之命》《秦誓》四篇为诸侯的作品(今文家以《吕刑》为吕侯所作)，序“书”者认为此数篇的重要性较王朝的“书”篇要等而次之，故附于百篇之末。由此可见，传世文献对“书”的序次虽然大致依照时代先后的原则，但有的时候也要兼顾“书”篇的性质与作“书”者的身份地位等。
出土文献保留着古书在简册形态的一些原始信息，可以为我们观察“书”类文献编次的情况提供更为直观的帮助。
清华简的“书”类文献用简形制较为统一，简长均在45厘米上下，[19]约合战国时二尺之长，每简容字也皆在30字左右。[20]简制的近似对于我们观察各篇原本的编联情况提供了极大便利，其中可以基本确定原本编联在一卷的有《尹至》与《尹诰》篇。
在第一册整理报告中，整理者就注意到了二者之间的密切关系，称这两篇竹书“形制、尺寸全然相同，字体风格也出于一手”。[21]其后孙沛阳先生与肖芸晓先生通过对简背划线以及竹简位置的观察，指出《尹至》与《尹诰》以及收入第三辑的《赤鸟咎之集汤之屋》篇原编联在一卷，并且其次序为按照时间顺序的先《赤鸟咎之集汤之屋》次《尹至》末《尹诰》。[22]这种情况不但再次验证了“书”类文献以时代早晚进行编次的基本原则，还提醒我们要注意两方面的问题：
一是以人物为中心的编次原则的存在。《赤鸟咎之集汤之屋》《尹至》《尹诰》三篇编在一起的“书”虽然有着内部的先后关系，但三篇的时代并非严丝合缝。《赤鸟咎之集汤之屋》讲的是汤初得伊尹的故事，《尹至》是伊尹间夏返商后与汤的盟誓，《尹诰》则是汤伐桀得胜后所作。我们知道，百篇“书”中声称为夏商之际所作的有很多，从时代上可以穿插在这三篇之间的就有《汝鸠》《汝方》《夏社》《疑至》《臣扈》《汤誓》《典宝》《汤诰》等篇。清华简的这一卷将这些篇目全部舍去，就说明该卷简册编次的原则并不纯以时代为序。如果我们仔细阅读这三篇的内容，会发现它们全部与伊尹有关，这或可说明该卷是将有关伊尹的“书”编在了一起。
其实这种以人物为中心的编次原则在传世“书”篇的序次中也留有痕迹，比如“周书”中周公与成王所作篇目间的序次就比较混乱。由于武王薨逝后“成王犹幼在位”，成王初年由周公摄王政，因而周公所作的训诰就等同于王言被记载成“书”。传世《尚书》明确为周公所作的篇目中，《洛诰》《多士》《无逸》《君奭》《多方》《立政》等篇是编次在一起的，但其中的《君奭》等篇从时代上讲不一定会晚于序次在此数篇之前的《康诰》《酒诰》《梓材》等。因此，我们猜测这几篇“书”的编次部分依循了以人物为中心的原则，编在一起乃是由于它们都是周公所作。
二是序次相近的“书”篇之间篇目的分合问题。清华简的这卷简册虽然包含了三篇竹书，但在卷册的背面只题有《赤鸟咎之集汤之屋》一则篇题。《赤鸟咎之集汤之屋》这个篇题当然不能囊括整卷书的全部内容，但如果这卷简册在后世的流传过程中没有得到很好的解读，就有可能发生把《赤鸟咎之集汤之屋》《尹至》与《尹诰》都称作“赤鸟咎之集汤之屋”的情况。
传世《尚书》中一些篇目分合的混乱，或许就源出于与清华简中伊尹三篇类似的情况。就比如《顾命》与《康王之诰》，或许在今文《尚书》原始的本子中就是像清华简三篇那样编联在一卷的，但是由于该卷竹书只题写了《顾命》一则篇题，今文家就通称这两篇为《顾命》了。又如《康诰》《酒诰》《梓材》，过去都统称为《康诰》，情况应该与之相类。
此外一些篇目序次的问题，也可以借助清华简得到启示。属于《商书》的《盘庚》三篇，在传世的文本中上、中、下三篇前后违背，首尾不能相顾，因而前人对其序次颇多怀疑。从清华简《傅说之命》三篇互相连属但不分次序的情况来看，《盘庚》在竹简形态时恐怕也未将三篇间的顺序加以区分，现在这种上、中、下三篇的排列次序，或许是后人在其简序散乱后的随意编排。[23]
由于对早期简册制度的了解不足以及笔者观察能力的局限，目前我们借由清华简对“书”类文献篇目序次问题的思考就仅有以上呈现给大家的几点。但是所幸清华简的“书”篇大多保存完好，留有较多的形制信息，而简册外部信息研究也逐渐成为学术界关注的热点。相信随着相关研究的不断深入，会有更多的问题被挖掘出来。
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