农奴制-透视东西方封建农奴制 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，农奴制-透视东西方封建农奴制是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：透视东西方封建农奴制

2008年4月20日，CCTV《新闻调查》播出《透视东西方封建农奴制》，以下为节目内容。

主持人：六七个世纪之前，在欧洲曾经存在着一种封建农奴制，农奴制和教会的肆意横行让欧洲的那个时代被称为“黑暗的中世纪”，在西藏直到20世纪50年代也存在着封建农奴制，这是一种什么样的制度呢？法国藏学家亚历山大·达维·尼尔，被认为是第一个到达拉萨的欧洲女性。她在1953年出版的《古老的西藏面对新生的中国》这本书当中写到，旧西藏所有的农民都是终身负债的农奴，他们完全丧失了一切人的自由。那么我们如何来看待这两种不同历史时期、不同地区出现过的封建农奴制，今天的《新闻调查》为您解读。
解说：1600年2月17日，意大利罗马的鲜花广场，当时被人们称为中世纪最粗暴的地方。52岁的乔尔丹诺·布鲁诺在这一天，被绑在火刑柱上。罗马教会宣布布鲁诺反对天主教义中的地球中心论，宣扬哥白尼的日心说，并且接受了其它宗教理论和信仰，是罗马教会绝对不能容忍的异端，被处以火刑。
郭小凌 首都博物馆馆长、教授：法国的理性主义的三杰：孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭，特别是伏尔泰和卢梭，对欧洲中世纪的批判毫不留情，他对我们知道的西藏神权和政权合一的政教合一的制度，他认为这是最黑暗的制度。
解说：历史学家所说的中世纪是指公元476年西罗马帝国灭亡，到1640年英国资产阶级革命爆发这一段历史时期。
郭小凌：古罗马在公元前的三世纪末和二世纪初到公元的二世纪，大概400年的时间里，发展出来很大规模的奴隶制庄园。像在西西里的一些奴隶制的大庄园当中，奴隶甚至要戴

中国历史故事薛仁贵

着镣铐进行劳动，在监工的皮鞭下。在西藏的庄园也是以庄园的形式进行生产、组织、劳动、分配的，这个和古罗马的奴隶制的庄园有相近之处。农奴制和奴隶制只隔着一张纸，它是人类史上依附程度最强的人身依附制度或者最残酷的剥削制度，农奴制是接近于它的，仅次于它的亚残酷的制度。
解说：在地球的另一端，位于西藏高原的布达拉宫，是历代达赖喇嘛进行政治、宗教活动和居住的场所。就在这座宫殿的不远处有一座地牢，是专门用来惩罚贫民的，人们叫它蝎子洞。洞里的毒蝎毒死了无数的农奴百姓。这些在今天令现代人难以置信的一幕，都曾是人类历史上的真实场景，是历史画卷中最黑暗、最残酷的一页。对于中世纪这段历史，郭方作为中国社会科学院历史专家，曾进行过多年的研究并对历史遗迹做过实地考察。
郭方 中国社会科学院世界历史研究所研究员：农奴制在世界历史上应该说是一种黑暗的制度，可以讲世界各地曾经普遍存在。比如在欧洲、在中世纪初期形成农奴制，往往是征服、奴役和压迫的结果。使原来各种身份的农业生产劳动者，首先丧失了土地和一切生产资料，然后又丧失了人身自由，当了农奴之后境遇是很悲惨。
解说：在西方的文学艺术作品中，不乏对这一时期底层人民生活的纪录。
郭方：可以讲作为一个农奴这一生过得是很不幸福的。第一，人身没自由，也没有什么真正的家庭幸福。生产劳动又很繁重，生产劳动不是按自己意愿，成果也大部分不归自己所有。没有迁徙自由。在教会统治下更没有表达自己思想和意见的自由。
解说：在中世纪的欧洲，虽然已经出现了自耕农和佃农，但是农奴，仍然在一些国家和地区长时间的存在。欧洲的农奴制最晚终结于19世纪的俄罗斯。但在中国的西藏，直到20世纪中叶，仍有百万农奴在没有任何权利和自由的情况下终其一生。他们的境况比欧洲中世纪的农奴更为悲惨。
记者：您觉得西藏当时的农奴制度是一个什么样的制度？
朋措扎西 藏族 中国藏学研究中心原副总干事：很野蛮，很落后，很残酷。
解说：《农奴》是一部描写西藏农奴悲惨生活的故事片，今年87岁的编剧黄宗江对半个世纪前的那段经历记忆犹新。
黄宗江 剧作家 电影《农奴》编剧：这个影片尤其那个时候拍有价值在于它真实。
记者：所有的情节和设计都是有实际根据的。
黄宗江：它基本是根据当时的现实。
影片中农奴主：你这奴才敢顶撞我，没割掉你舌头便宜了你，叫他女人把他们三代欠的债，连同收尸税一起送来。要不就叫他把鞭子送回来。
解说：电影《农奴》拍摄于1962年，黄宗江当时四次进藏，对西藏解放前普通民众的生活进行了深入的了解。
黄宗江：我在西藏的拉萨的时候看了一个活报剧，就是老百姓演的，叫做“强巴的遭遇”，写一个强巴被农奴主欺压得就装哑巴了。那么等到平叛以后他说话了，强巴的遭遇，怎么受虐待、受迫害，底下老百姓看了非常感动。
解说：剧中，农奴强巴只有几句台词。强巴的扮演者是西藏话剧团的演员旺堆。黄宗江还记得当时找他扮演角色时的情景。
黄宗江：我说，我写了一个关于西藏农奴解放的电影，给这个剧本。他说，老师，我感激。就把剧本顶在头上，表示我感激。
解说：旺堆之所以有这样的表演，是因为他就出生于农奴家庭。
记者：对这样一个角色的话，你从内心来讲，刚开始接受起来适应吗？
旺堆 藏族 西藏话剧团演员：主要就是靠自己的生活。
记者：你从小也是在一个农奴的家庭生长起来的是吗？
旺堆：对。
记者：这样的生活状态持续了多长时间？就在农奴生活的这样一个状态。
旺堆：我脱离农奴庄园的时候，我已经17岁了。
解说：不仅仅是强巴的扮演者，片中的其他演员也都出身于农奴家庭。
记者：我们看到电影里有很多场景，还有一些细节很残酷甚至很残忍的，现实中真是那样吗？
索朗绕登 藏族 西藏话剧团演员：真的。
影片中农奴主：学马叫，叫少爷，叫少爷，学马叫。
索朗绕登：我听到内地人说，这个小孩骑在人身上，我说这是常有的事。那我的背上，贵族、小贵族骑多少次了。我从9岁开始给小贵族少爷当佣人，他们考试时候考试不及格，打的不是他们，是打我们。我这里小的时候有洞，这边。
记者：用什么打的？
索朗绕登：竹子。
记者：就是你代替少爷挨打。
索朗绕登：哎。
记者：那一个孩子当时你只有9岁，你能承受住那种生活状态吗？
索朗绕登：就这样忍着。
旺堆：它这个电影，几乎把有些西藏旧社会事实的一些东西集中到这个电影的故事里边。
记者：我们看到电影《农奴》里，刚开始开场的时候，一些农奴扛着粮食，然后往贵族家庭里送，然后还在脸上盖一个印章，是这样吗？真实的情况也是这样吗？
旺堆：它这个是有，标志着什么东西？你今天背了多少一下子就看出来了。
解说：这些出身农奴的演员认为电影真实地反映了旧西藏贫民的生活状态。
索朗绕登：(农奴)等于物品，真的，工具，所以就说最底下层人死了，一根绳子，草绳。
记者：这就是一个生命的价值？
索朗绕登：一个生命的价值，绑起来，草绳绑起来。
解说：1963年，故事片《农奴》的公映，在西藏地区引起了很大反响。
索朗绕登：那个时候对我们献哈达，老百姓自动地、主动地给我们献哈达，都是感谢。
记者：为什么会有这样的一种举动呢？
索朗绕登：就说这个反映得好嘛，他们认为这个反映得很好。就是把我们过去的生活，过去过得生活，农奴们过的生活，把它搬到银幕上来，让群众看一看，这个很好的。
记者：在布达拉宫下面的雪生展览馆，陈列并还原了旧西藏的种种管理制度和生活习俗。那么在旧西藏生活在社会最底层的农奴们，他们的生活状态究竟是怎么样的呢？
央吉 讲解员 布达拉宫管理处：根据这个犯人脚的大小。
记者：定做的。
央吉：对，给他定做的，也就是说像这种刑拘给犯人使用之后，犯人无法想象双脚并拢是一种什么样的感觉。
解说：在西藏

中国历史伟人的故事短篇

博物馆里，很多农奴时代的文物被保留下来，通过这些带着历史印记的物品，我们能感受到历史传递出的真实信息。
记者：像农奴主对农奴的人身占有，他有多大权力？
央吉：就是说，咱们打个比方，这个照片这个小孩从生下来到死一生都是奴隶，也就是说，这个小孩可以出售、可以买卖、可以交换，一切用在物品上的交换都可以用在这个小孩身上。当时旧西藏有个法典，这个法典上说，女人生孩子、鸡下蛋都要交税。
记者：这是什么概念呢？
央吉：就是说这个小孩和牲畜一样，平等的，没有人身自由，没有权力，牛马不如的一种生活，就是这种状况。
解说：农奴制在人类历史上被认为是黑暗的一页，但是它在西藏和中世纪的欧洲却延续了数百年甚至上千年。那么，究竟是什么原因使它们长时间存在呢？
解说：无论是欧洲中世纪的农奴制还是旧西藏的农奴制，宗教和政权的紧密结合，使农奴制的存在有了深层的制度保障。
郭方：农奴制是黑暗的一页，至于政教合一的专制统治，更是历史上落后野蛮的一章。这个是没有，从历史的发展进步上，再从横向，各国对比上。无论从经济的发展，无论从政治的民主，无论从人民生活的自由幸福，无论从政治的民主、人权的保障，还有人思想和行动的自由。各个层面来看，农奴制和政教合一的专制统治，应该说是一无是处。
任延黎 研究员 中国社会科学院世界宗教研究所：在这时候可以有一句话，概括当时的制度，就是万流归宗。(当时)天主教的领导处于最高领导地位，它在精神上控制着统治者。这时候一切的科学、文化、哲学等等所有的成果都得服从天主教神学信仰的需要。符合天主教信仰的，它就可以接受；不符合天主教信仰的，那它就一定要处罚。像最典型的例子，就是1600年天主教一个神父，叫布鲁诺，被烧死在罗马的鲜花广场。为什么他被烧死呢？现在多数人认为他的科学思想，从根基上动摇了天主教的神学。
记者：怎么动摇了？
任延黎：因为天主教认为地球是上帝创造的，它就是宇宙的中心，它是永恒不动的。可是哥白尼、布鲁诺这个思想体系认为地球是动的。这一下就从根基上，动摇了天主教的神学。所以就受到教会的迫害。
解说：布鲁诺被处决之前，就已经被罗马教会控制下的宗教裁判所监禁长达8年之久。最后，也是宗教裁判所这个机构，宣布了对他的死刑判决。这样的个机构，已成为政教合一执行严酷统治的工具。
任延黎：宗教裁判所是罗马教廷里面最先出现的机构，后来因为管理教会的需要，也管理社会，因为它有世俗权，所以就成立了宗教裁判所。这是天主教会里面最先出现的机构，而且宗教裁判所不光在罗马教廷，在基层教会，很多教会，尤其是西班牙教会，最为突出。
解说：西班牙宗教裁判所历史较久，以凶残恐怖著称。从1483年到1820年间，受迫害者达30余万人，其中有1／3是被处以火刑。
郭方：它的特点是它有特权，它抓人用不着证据，证词用不着公开，控告变成诬告也不能查询。被控告者也没法找有力的证人，替自己辩护无罪。一旦认定，那判了罪，那就是不断地悔罪、罚款，有的时候甚至关了一辈子。最严重的就上了火刑柱，财产当然全被没收，可以说这是一种统治者最得利的特权镇压工具。这种特别权力，可以讲是根本上违背法制的，哪怕是中世纪的法，它都是违背的，所以它是很恐怖。
解说：中世纪欧洲的宗教裁判对人民的控制情况，在20世纪法国出版的新史学著名代表作之一《蒙塔尤》中有着真实而细致的记录。
马胜利 教授 中国社会科学院历史研究所：这本书受大众的欢迎，因为写了法国南部小山村。
任延黎：和封建制度紧密结合在一块的，这种神权统治，因此就要突破这种统治。那么只有在解放了思想以后，人们才能更大地爆发出自己的创造力，发挥自己更大的潜能，去表现自己的思想、自己的创造。然后再取得更丰硕的成果，在各个领域体现出来。所以各方面人类就实现了知识的飞跃，这就是人类进入现代文明的开始。在这个过程当中，必不可少地要把封建主义作为一个绊脚石，包括神权统治把它抛弃掉。
郭小凌：整个欧洲的进步是从中世纪挣脱出来的，而这个挣脱和中世纪，我觉得比方说城市的发展，城市变成了一个自由的象征。当然促进了农奴制城市的出现，促进了农奴制的解体。那时候的教庭、教会，和现在的教庭和教会完全是两个样子了，就好像1959年以前达赖喇嘛和1959年之后在外流亡的达赖喇嘛，已经是两个天地，有天壤之别了。
郭方：我认为西藏在当时的农奴制和宗教专制，是发展到了一个极端。他的农奴地位，是比我学习和我在实地考察，西欧的农奴制来讲，是更为严酷。西藏神权是绝对权威，是神的化身。西欧教皇不是神的化身，只是一个代理人而已。所以说无论如何，西藏的农奴制和宗教专制，无论如何不值得歌颂，不值得赞美，更不要说回到原来的(日子)。
解说：历史已经进入了21世纪，经历过中世纪黑暗的欧洲没有人愿意回到野蛮、禁锢、压抑的中世纪，同样摆脱了农奴主压榨的藏族人民，更不想让他们今天的生活重新笼罩在封建农奴制的阴霾之中。今天旧西藏农奴制政教合一的总代表达赖，却被西方某些人包装成为所谓“和平、民主斗士”，而达赖集团也企图通过种种手段恢复他们过去的天堂。这种开历史倒车的行进，不仅是对人类历史的反动，更是对现代文明的嘲弄。
字幕：
1962西藏农区85万人口的完成了民主改革
1965年西藏自治区第一届人民代表大会第一次会议在拉萨举行
1974年西藏的藏族、回族、门巴族、等少数民族干部已达2.7万多人
1980年自治区人大常委会着手起草《西藏自治区自治条例》
1985年西藏佛学院成立
2006年 青藏铁路建成通车
郭方：教化的教士变成镇压人的警察和刽子手，在统治者操作之下，很容易转换。
解说：政教合一制度不仅在中世纪的欧洲存在，在1959年民主改革前的西藏，它同样是百万农奴的梦魇。以达赖喇嘛为总代表的统治阶层对农奴的禁锢与欧洲中世纪的政教合一制度相比，有过之而无不及。
记者：宗教和政权相结合，形成一种政教合一的制度。
多杰才旦 藏族 西藏自治区人民政府原主席：这是很明显了，没有宗教力量的时候，估计这个农奴制早就淘汰了。
解说：旧西藏地方政府藏语称“噶厦”，意思是“发布命令的机关”，由地位显赫的僧侣和贵族组成，并拥有一套等级森严的法律制度，从法律上保证统治者的权利。今天在西藏博物馆里，这张复杂的社会等级制度表，依然震撼着每一个参观者的心。
记者：按照旧西方地方法典的规定，人被分为三等九级，而且按照社会地位的不同，人的命价的数位也会不同，上等人的命价至高无上，无法用黄金来估量，而对下等人的命价价值，仅仅只是一根草绳的价值。而且在法典上还规定了，上等人跟下等人严格的尊贵礼仪，一旦下等人突破了这个礼仪的话，就会受到不同程度的惩罚。
解说：在博物馆里，用于惩罚农奴的各种刑具赫然出现在人们面前。
央吉：夹手指头用的，把手指头夹到这个木棍里头，然后左右两旁使劲用力一拉，就把手指夹住了，前面看到那个鞭刑，一系列的鞭刑都是用这种刑具，这个叫皮鞭。这个就是专门的抽脸的刑具。
记者：这也是牛皮做的。
央吉：对，是牛皮做的。这些都是当时很多酷刑，刑罚很残酷的时候，要用到的，而这些受到刑罚的人都是触犯了三大领主统治阶级利益的人。关押在这里的全市奴隶和农奴。你看一下，这个是死脚镣。
朋措扎西：刑罚残酷是封建制度下的一个特点，很残酷。
记者：您怎么得出这个结论的？
朋措扎西：比如说，有人偷了寺庙的东西，这样就把他手给砍断了。还有呢就是有一种刑罚，把它眼睛给挖了。
喜饶尼玛 藏族 中央民族大学副校长：像这个法典很多时候都是非常残酷的，有时候是神来断，一个事做不好，烧油锅，油锅里放的黑白的石子，摸出是白的，要证明你的清白就敢去摸。抓住石子 ，抓住白的证明你是清白的，抓住黑的你还不是。法典里都有一套，非常残酷的制度。
解说：法典维护的是严格的封建等级制度，农奴阶层犯上，法律的惩罚是极为严酷的，对于上等人侵害下等人

古代中国历史故事书籍大全

的行为处罚则从轻甚至可免除刑事责任。
记者：在什么情况下，他会动用这些死刑呢？
廉湘民 土家族 中国藏学研究中心研究员：只要农奴不服从，他肯定就要动用各种私刑。
记者：严厉到什么程度？
廉湘民：有施用各种的酷刑，比如说，砍手、剁脚、挖眼，实际上是屡见不鲜的。旧西藏，农奴主对农奴不仅是
一种经济上的占有，也有超经济的强制行为。他们在世俗领主的庄园也好，在这种宗教领主的庄园里也好，它进行一些这种，刚才我们说的私设刑罚。这都是非常普遍的，都是非常常见的，这也是我们所说的农奴的悲惨境遇的一个标志。
解说：欧洲中世纪的宗教裁判所和旧西藏的《法典》仅仅是政教合一制度的统治手段和统治工具，压迫和禁锢着底层人民。而真正处于社会最上层的统治阶级，他们究竟是哪些人，又过着怎样的生活呢？
解说：农奴制的黑暗在人类历史上留下了血腥的一幕，在广大农奴悲惨生活之上，是极少数将神权和政权紧紧掌握在手中的统治阶级。在中世纪的欧洲，神职人员和贵族大权在握。
郭方：(中世纪)神父，从教皇、大主教、主教到本堂的一个神父，那是神职，那是神。他有神奇的力量，他说的话就是对的，他做的什么坏行为，那也跟他无关，这是一个特权阶层。
解说：1353年，意大利作家薄伽丘完成了他传世作品《十日谈》，书中的故事来源于当时欧洲民间流传甚广的神职人员的荒诞行径。薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地揭开了教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛等行为统统暴露在光天化日之下。
郭小凌：和早期的基督教完全不一样，后来由一个庞大的被压迫的宗教，变成一个统治的宗教以后，就有一套高低教阶的制度，最低可能是一个小教堂的教士，最高的是教亭的教皇。教廷、教皇还是欧洲最大的庄园主，他自己有农奴制的庄园，他自己是有农奴的，他直接剥削农奴的劳动，他们的剩余劳动。除此之外，他有一个教皇国，然后又依靠他对各个诸侯国，特别对德国，神圣罗马帝国一些诸侯国，有很大的影响。这种不仅是思想的影响、宗教影响，还有政治的、权利的影响，他想操控这种封建的诸侯国，他来聚敛财富。
解说：教廷在聚敛财富的时候，其手段繁多。甚至曾经出售一种所谓可以免

中国历史上的销烟故事

除购买者罪行使其死后升入天堂的赎罪券。除了聚敛财富，教廷还将各种权力疯狂地揽入手中。
任延黎：主教都有权戒、有权杖，过去权戒和权杖是分开的，一个表示世俗权利，一个表示神权，分别由神职人员授给他和封建国王授给他，就表示他有世俗权了。这样权力从精神领域，扩大到世俗领域，有行政权、司法权。一切都是教会说了算，一切法律的问题、国家的问题，世俗社会的种种问题、伦理问题、科学技术、获取知识等等问题，都是教会说了算。
解说：政教合一的欧洲中世纪，教皇和教廷是至高无上权利的代表，而在旧西藏，统治阶级为农奴主阶层，他们过着奢华生活。早在上个世纪二三十年代，有一些拉萨的农奴主就已经用上了抽水马桶。这里是拉萨以西三百多公里的江孜帕拉庄园。这位老人是摄影师扎西旺堆，在上个世纪五十年代，他用镜头记录了这所庄园的奢华。
扎西王堆 藏族摄影师：我们到帕拉庄园拍电影的时候，帕拉汪秋夫妇已经到印度去了。庄园的管家拿着两皮口袋的钥匙，一个一个门给我们把门打开，让我们进去拍摄。庄园就是庄园啊，太富有了，光酒和吃的就装满了一间屋子，有洋酒、威士忌、人头马等等，非常多。比如穿的方面，有绸缎的、有普鲁的、有牛绒的，光皮的衣裳就有90多件，皮子种类各种各样，比如说猞猁皮、狐狸皮、羔羊皮、豹皮、水貂皮，有些皮子我根本就没有见过，
说是非常珍贵，我们也不知道。
原西藏贵族后代：我叫桑颇·次旺桑培，今年67岁，我们家族的全称是德本尧西桑珠颇章。我们家族的房子
在大昭寺难免讲经场对面，房子有1000多间左右，在拉萨贵族是算比较大的贵族家庭。我们在山南的扎囊、桑日等地方有六个庄园，这些庄园的管理人员有50多人，在家里也有50多个佣人，我们还有十几个牧场。
廉湘民：在西藏的封建农奴制时代，它的寺庙不仅仅是接受社会上捐献的，同时他们也进行经营，这种经营本身就是向广大农奴榨取钱财。
记者：你说的是榨取，那么宗教这种在寺庙收取，比如说收取劳动者的劳役啊或者是地租的时候，会不会让一般的农奴主要有所缓和或者有所放宽？
廉湘民：这绝对不会。这样一种高利贷，在农奴的一生是无法清偿或者还不完的，怎么办呢？他就子子孙孙不断的累计下去，这样就使得他子子孙孙或者世世代代永远都成了农奴主家族的依附产品，依附物。
解说：旧西藏的统治阶层中，在转世活佛的光环之下，达赖喇嘛拥有至高无上的权力。
喜饶尼玛：他既是宗教人士，又是政治人物，政教合到一个人身上。下边有一个西藏地方政府，西藏地方政府里边有我们藏语叫嘎夏，嘎夏里有四大嘎伦，也是僧俗合存的。首席嘎伦是僧人，其它三个嘎伦是俗官，就是僧官和俗官。僧官是首席的，在下边机构有一个译仓，翻译的译，仓库的仓，译仓，翻译过来的。还有孜康。译仓实际上就是一个秘书处，译仓四个叫做宗译其谋，宗译是秘书，其谋是大秘书。这四个僧人他们在很多情况下，他们是起决定作用，因为他们要直接跟达赖喇嘛，商讨一些事、汇报一些事。所以你看到政府机构里面，包括下边的一些机构，比如说军粮局、邮政局，都是一僧一俗，很多都是一僧一俗，政教合一。
解说：1959年，西藏农奴制被彻底废除。百万农奴才真正摆脱了枷锁获得新生。欧洲在经历了长达近千年的中世纪历史后，封建农奴制相继退出了历史的舞台，欧洲迎来了文艺复兴的曙光。
任延黎：到了封建时代的后期，天主教这种统治社会的这种权势就逐渐地走了下坡路，丧失了对社会的全面的控制。人们也强烈地要求突破它这个控制，尤其是当资本主义生产方式出现以后，更不能允许这种和封建制度紧密结合在……
马胜利：这本书受大众的欢迎，因为写了法国南部小山村在中世纪的日常生活，写得非常具体，引人入胜，跟一个小说一样。
解说：马胜利，中国社会科学院欧洲所教授，是《蒙塔尤》的中文译者之一。
马胜利：这本书的史料是由于当时在这个地区的一个宗教裁判所的法官(记录)，这个法官后来当了教皇，所以他以前那些资料都保留下来了，看到这里面写得非常的细，当时审判过程中，一个人被审判的时候，问他的日常的生活是什么习惯，跟谁有什么关系，谁说什么话，每天怎么做的，都会有记录。另外也反映出可以想象当时宗教裁判所，无孔不入，对当时的社会人的思想、信仰、生活、控制、掌握非常严厉，逃不出去的。当时中世纪就是这么一种状况，当时这个法官是宗教的法官，是代表天主教的势力，审判的对象只要你不信天主教，不是正统的，就被视为异端，异端邪说，就是打击的对象或者被监禁，或者被火刑。
郭方：应该这么讲，人类的思想解放是一个漫长的过程。咱们今天现代社会的人，很难设想过去的情况。应该这么讲，过去的统治阶级要剥削、要压迫、要人服从，光靠武力那是远远不够的，武力只不过是在非常时期的非常手段，主要要靠一种思想专制。这思想专制还要有一定的机构，当然不一定是宗教，但是在许多地方是靠宗教机构的。宗教本来，世界上各大宗教，从它的真正教义来讲，不是主张压迫，屠杀，但是一旦被统治者利用，它要形成一些专门的机构，这些机构该负的职责，就不是教化道德的教士，而成了警察和郐子手了。可以讲，教化的教士变成……
(责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201712/29/565296.html

以上是关于农奴制-透视东西方封建农奴制的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。

本文标题：农奴制-透视东西方封建农奴制；本文链接：http://gazx.sd.cn/zggs/18169.html。