历史-中西文化比较——吃人的将军与被吃的将军

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原文标题：中西文化比较——吃人的将军与被吃的将军

鲁国对齐国作战，吴起杀妻以求将，因此而得将印。吴起是儒家，他以兵机见魏文侯，是儒冠儒服。吴起率魏军与中山国作战，军人有病疽者，吴起跪而吮其脓。
权力使人堕落，为了军权，吴起连人性都没有，更不可能有尊严！一个没有人性、没有尊严的文化肯定是反人权的落后文化。
中国古代的兵家驯服民众的办法就是恐怖和死亡，他们以此绑架民众，只能跟谁他们走到底，否则就会死的很惨。兵家多征战撕杀，残酷嗜血；兵家的目的是驯服万民，为君王卖命，自己在这过程中谋取功名利禄。这就决定了他们对百姓的手段只能是野蛮和残酷的。兵家主张将广大士卒当成没有头脑、任凭驱使的“群羊”，“若驱群羊，驱而来，驱而往”。孙子曰：“军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知”(《孙子.九地》)。孙子说：“使民与上同意也，故可以与之死，可以与之生而不畏威”（《

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孙子兵法.始计篇》）。
孙子在练兵时只因吴王的两个爱妃2次没号令排好队，孙子就杀了2人，连吴王的求情也被否决。他以恐怖手段达到了威使众人的目的。这种践踏人权的事情却为当代的中国人所肯定。
银雀山汉墓出土的《孙膑兵法》云：“将德（将者，于士卒不可不德）保之若赤子，爱之若狡童，敬之若严师，用之若土芥”。“用之若土芥”暴露了“将德”仅仅是一种手段：“将德”的目的，只在于把士卒像泥土草芥一样使用，才有一将功成万骨枯

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传统中国是血腥之国、残暴之国。老百姓中流行的口头禅是“量小非君子，无毒不丈夫”；现实社会中杀人越货者，手段极其残忍；中国人吃动物也是世界上出了名的，没有动物不敢吃的，吃法残忍无比。在政治中，血腥味更不消说了。秦始皇因为一块石头上刻着“始皇死而天下分”，就杀掉附近村庄的所有人，朱元璋因为寺院墙上写着劝勿杀的诗而“诛尽寺僧”。
公元前406年，海军提督柯农率雅典海军在小亚细亚海岸大破斯巴达海军，不过雅典因遇暴风雨也损失了25艘战船。退兵

中中国历史人物故事读后感

时因狂风没有收回阵亡士兵的尸体；8位将军（其中两位战后没有回希腊）被指控不必要地让士兵在残破的小艇中溺亡。苏格拉底作为审判主席（1天时间）坐在审判席上，在那次大会上，苏格拉底力排众议，坚决反对把阿吉纽亚海战中获胜的十名海军大将处死。阿基得墨斯得煽动民众的情绪，导致公民大会违反了数条正当审判的程序；最终那6位将军未经正当的司法审判程序甚至没有机会陈述而被宣判死刑（包括伯里克利的儿子）。雅典人很快对这一判决感到后悔，并对那些欺骗了大家的人提出控诉。
色诺芬的《远征记》记载：当希腊雇佣军突然失去了他们为之效力的主子，失去了领导他们的将军，万人大军变成了一盘散沙和乌合之众，只能听任波斯军队来消灭的时候，这些失去组织纽带的希腊人却在自愿的基础上，为了大家共同的生存而团结了起来。他们推举了年轻且没有入伍的办事员、平民色诺芬为统帅，开始了返回希腊的大撤退。一路上环境险恶，危难重重，万人大军既有严格的组织纪律，又能发挥每个人的积极主动性。任何重大步骤，都要全体战士讨论，会上每个人都可以发言，经充分讨论后付诸表决，大家服从表决的结果。万人大军中每个人都具有强烈的独立性格，是万名将军的集合体，他们自己对于自己来说就是法律。但是，他们都能意识到集体行动的重要性，他们以自愿的合作，形成了严格的纪律和坚强的集体。他们自己决定自己的命运，自愿为集体作出牺牲。他们每个人都是平等的。色诺芬虽身为统帅，但他骑在马上仍引起士兵的抗议，而他则立即跳下马来加入步行的行列。士兵们责问他为何打人，他只有耐心解释以释去大家的疑虑。他们的服从是对集体的服从，是对与他们平等的人的服从。这样一个

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独立自由人的自愿联合体显示了充分的优越性，他们终于完成了艰苦卓绝的长征。历时15个月，步行2000英里，回到了希腊故乡。
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