尚书省-任崇岳：金兀朮魂归何处

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原文标题：任崇岳：金兀朮魂归何处

金兀朮是人们耳熟能详的金代军事家、政治家，又名完颜宗弼，金太祖完颜阿骨打第四子，人称四太子。他死后窀穸何处，公私史乘均未见著录，成为一大谜团。
汝州完颜氏是簪缨之家
河南省汝州市有完颜姓居民350余人，

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其中，纸坊乡完庄村有270余人，其余则零星分布于焦村乡和尚庄乡。他们自称是兀朮之后，家族供奉的神主牌位上第一位是完颜阿骨打，第二位便是兀朮（完颜宗弼），第三位是完颜正叔。
当然，仅凭一纸神主牌位，并不足以证明

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这些完颜姓居民是兀朮之后。即使能够证明这一点，尚不足以证明兀朮就卜葬于此，因为甘肃省泾川县的完颜氏也是兀朮之后。据景爱先生考证，甘肃泾川完颜氏是兀朮之子完颜亨的裔孙，当地有完颜亨墓（景爱：《历史上的金兀朮》，中国社会科学出版社2008年，第211—217页），但没有金兀朮墓。河南汝州则相传有兀朮墓，墓主是否确系金兀朮，现予以论证。
纸坊乡完庄村西300米处有一巨冢，相传为金兀朮之墓。该陵墓占地十余亩，坐北朝南，墓前有石碑一通，上面镌刻着“金四太子兀朮之墓”八个大字，上建青砖碧瓦碑楼一座。墓前神道宽阔，用条石铺路，神道两侧立着翁仲、石马、石羊、石猴、石鸡及石望柱，神道入口处建有石牌楼。整个墓地气势恢宏，蔚为壮观。可惜，在“文革”中，墓冢几被夷为平地，石兽、石碑亦不知去向，仅余两个石望柱。石柱乃是天子、诸王陵墓的标志物，人们从很远的地方便能望见，故又称望柱。庶民百姓及低级官员的墓冢不得使用望柱，否则便有僭越之罪。从望柱便可断定，墓主是金代一位显赫人物。在当地一户完颜姓居民的家里，仍保存着一块硕大碑盖，上面镌刻着“完颜氏先茔碑”六个大字，系用篆字书写，而记载完颜氏历史的那通石碑，则不知流落何处，使人无从得知这支完颜氏的崖略。但是，从硕大的碑盖也可判断出，河南汝州完颜氏是簪缨之家。
兀朮葬于河南系情理之中
完庄村村民虽然异口同声说此墓确系兀朮之墓，但除了望柱外，该陵墓未见其他实物，且不见于汝州方志记载，未免使人生疑。不过，从另一角度看，兀朮埋葬于此，也并非不可能。第一，史书未见有兀朮葬于何处的记载。据《元一统志》载，燕京仙露坊玉虚观（位于今北京市宣武区）建有故太师梁忠武王（即金兀朮）祠堂，金章宗泰和四年（1204）八月，道士高守冲立碑，户部主事庞铸撰文。但是，祠堂并非埋葬之地，金兀朮未葬于此。第二，从金兀朮的生平来看，他从天会四年（1126）率兵夺取北宋的汤阴县（今属河南），至皇统八年（1148）十月病逝，与河南结下了不解之缘。特别是天眷三年（1140），兀朮受命复取河南、陕西地。同年夏天，兀朮还军汴京，当时河南已被金军平定。从这时起直至去世，金兀朮掌握着行台尚书省和都元帅府的军政大权，驻在汴京，很少回朝。《金史》卷55《百官志》载：“行台之制。熙宗天会十五年，罢刘豫，置行台尚书省于汴。天眷元年，以河南地方与宋，遂改燕京枢密院为行台尚书省。天眷三年，复移置于汴京。”
金朝在覆亡北宋后，先后立张邦昌、刘豫为傀儡。在灭掉刘豫之后，置行台尚书省于汴京，统治齐国旧地。后来，宗磐、挞懒把河南之地归还宋朝，汴京的行台迁到燕京，于是改燕京枢密院为行台尚书省。天眷二年，宗磐、挞懒因谋反伏诛，行台大权归兀朮掌握。河南复归于金之后，行台又迁回汴京。
杀掉挞懒之后，熙宗命完颜宗弼（金兀朮）领行台尚书省，并兼都元帅，同时下诏：“诸州郡军旅之事决于帅府，民讼钱谷，行台尚书省治之。”从此，燕京以南直至黄河流域广大地区的军政大权，统归兀朮一人掌握。皇统七年，兀朮已届垂暮之年（按：《金史》不载兀朮生年，景爱先生推测他的生年为1085—1094年），请求致仕，熙宗不许，仍命他“领三省事，都元帅，领行台尚书省如故”。可见，兀朮此时仍在汴京。次年八月，熙宗才以尚书左丞相完颜勖领行台尚书省事。十月，兀朮一病不起，驾鹤西去。当时金国都城仍在上京（黑龙江省阿城），尚未迁入燕京（北京）。汴京与上京山水迢递，兀朮不可能归葬上京，埋葬河南也就在情理之中了。
完庄村西巨冢当系兀朮陵墓
兀朮没有厝葬汴京，而是葬在河南汝州。个中原因是，宋金划淮河而治后，双方止兵息戈，汝州是金国南部边境的冲要之地，兀朮为表示已征服宋朝北部疆土，在汝州东十余里的留王店西北修建了一座北岳行宫，占地20余亩，当地人称北爷庙或背爷庙，整个行宫金碧辉煌、雄伟壮丽、庄重威严。又在今登封市大金殿镇中街修建了一座南岳庙。北岳行宫在元朝初年已颓圮不堪，兀朮的裔孙完颜正叔曾加以修葺。新发现的《至元壬午（至元十九年，1282）十月吉日中奉大

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夫参知政事行中书省事完颜正叔重修北岳行宫碑之记》记述修葺经过时说：“汝州距城二十里有北岳行宫，屋老畿压，士农无以庇，神不安灵。予少贱时一经此祠下，见之悚然，祈祷曰：使予有寸进，当撤神宇而新之。自是神之相之，所向无前，王师南征，得以勋名……自岁在辛己（至元十八年，1281）七月，乃捐赀聚工，一新庙像，以报隆施，予亦不负于神矣。”
这通石碑庋藏在完庄村。完颜正叔虽然官职显赫，《元史》却没有为之立传，无法查询其生平。他少贱时即经常在北岳行宫前行走，足证他就是完庄村人；他幼年时就见到北岳行宫颓圮破败。可见，此宫建立甚早，当在兀朮把行台尚书省复迁入汴京之后不久，即天眷三年前后。完颜正叔重修庙宇，再塑金身，从另一侧面证明他就是兀朮的裔孙。北岳行宫在“文革”中被毁，如今只剩下巨大的柱础和3间配殿。南岳庙规模略逊于北岳行宫，占地约

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20亩，如今尚保存于登封市大金殿镇小学内，建筑为金代风格，配殿尚存，1986年被批准为河南省文物保护单位。碑文云：“相传金兀朮占领中原，全国五岳已居四岳，惟有南岳尚未达到，为表示要统领全国，遂令‘位配南岳’而建北庙。”兀朮已征服了中原，故建北岳行宫以庆祝胜利，而南岳衡山在南宋版图之内，不在金国辖区，当时“绍兴和议”已经签订，短期内金兵不可能再渡过淮河南侵，故建南岳庙以示已统领全国。兀朮生前常往北岳行宫小住，死后葬于斯地，也就顺理成章。至于北岳行宫、兀朮墓为何在汝州方志中没有著录，最大的可能是，修志者认为兀朮是入侵者，不能为他歌功颂德、树碑立传，于是便付之阙如。
（作者单位：河南省社会科学院） (责任编辑：admin)

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