文化-释朱家集铸客大鼎铭文中的“鸣腋”

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原文标题：释朱家集铸客大鼎铭文中的“鸣腋”

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1933年，安徽寿县朱家集的朱鸿初等纠集100多人盗掘李三孤堆（或称离散孤堆，现归长丰县），获得大量古物，其中部分器物被当时的安徽省政府收缴，发交当时省立图书馆保存整理。这些器物原在安庆，50年代初，运到合肥的安徽省博物馆筹备处（安徽省博物馆前身）。在这些器物中有一个刻有12字的铸客大鼎，此鼎旧称“大侣鼎”、“铸客鼎”。吴兴汉先生曾描述此鼎“体形高大，通高112厘米，口径87厘米，重约400公斤，堪称我国现存东周时期最大最重的铜鼎。”[1]铸客大鼎现藏安徽省博物馆。
朱家集铸客大鼎在鼎口平沿上刻有12字铭文，为：
铸客为集脀、造脀、鸣

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腋脀[2]为之。（右图《集成》2480）
现在发表的铸客大鼎铭文有两种拓本，一是修复前的拓本，参《殷周金文集成》（简称《集成》）第2480号[3]，此拓本中的第九字断裂[4]；一是修复后的拓本，参《商周青铜器铭文选》（简称《铭文选》）第674号[5]，此拓本第九字不断。以上两种拓本在铭文第九字差别，参下截图：



集成2480 铭文选674

从上图可以看出《铭文选》所录拓本第九字的右边虽然不断但没有《集成》所录拓本清晰。《集成》拓本的裂痕也给文字的释读造成麻烦（参集成2480第九字放大图），其实《集成》拓片第九字的裂痕是可以缀合的，缀合之后的铸客大鼎铭第九字恢复图参下“《集成》2480第九字复原图”[6]：

集成2480第九字放大图 　集成2480第九字复原图
下面我们来讨论一下此字的释读问题。铸客大鼎铭中的第八、九字有不同的释法，有“鼎能[7]”、“□[8]”、“豚[9]”、“□腋[10]”、“睘（轘）豚[11]”、“胄腋[12]”、“睘腋[13]”、“鼎（员）□[14]”等。将铭文中的第九字释为能、豚，于字形不合，不可信。李学勤先生首先将之释为“腋”，至确。鼎铭腋字所从亦字的右腋下有二画，与楚文字的亦字（郭店简《老子》乙5）稍有差别。其实铸客大鼎铭所从的亦字是亦字的一种异体，上博简《民之父母》篇中亦字或作[15]，其右腋下是有二画的，与铸客大鼎中的腋字所从的亦字一致。鼎铭是在亦字上又加了“夕、肉”两个偏旁，当释为腋。
我们再来讨论铸客大鼎第八字，其字形作：

从上述可知，此字旧释鼎、、睘、胄，从字形上看

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旧释皆与字形不合。我们认为字是一个上下结构的字，字的上部是从口的，而下部所从当是鸟字。楚文字中鸟或从鸟

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的字作：







上博二容成氏第21简“鸟”字[16]

上博四采风曲目第4简“”[17]

包山第80简“”[18]

铸客大鼎第八字的下部所从与上举鸟字相近，仅是鸟字两边的笔画向下弯曲，与一般的鸟字不同。其实这一点儿也不奇怪，铸客大鼎铭文的“之”字就是在最下面的横画做了曲笔的装饰，字所从的鸟字有向下弯曲的笔画当是同样的道理。既然字是从口从鸟，那么此字当释为鸣。鸣字楚文字作：





包山第95简

包山第194简

包山简中的鸣字是左右结构，而铸客大鼎中的鸣字是上下结构，铸客大鼎上的鸣字采取上下结构可能出于美观的需要。
另外，包山楚简第194简上有“集脰鸣（腋）舒率”，其中“鸣（腋）”作：，其中腋字所从的亦字书写的有些草率。包山简上的“鸣（腋）”与铸客大鼎中的“鸣腋”当是负责膳食的机构。
[1]参看吴兴汉《试论寿县楚王墓二号大鼎铸造技术》，《楚文化研究论集》第4集，洛阳：河南人民出版社，1994年6月，505－511页。王传厚、吴兴汉《楚大鼎及其出土后的经历》记载鼎通高“113厘米”，《文物天地》1981年2期，16－17页。

[2]鼎铭中的“”吴振武师释为“脀”，参看吴振武师《朱家集楚器铭文辨析三则》注释3，《黄盛璋先生八秩华诞纪念文集》，中国教育文化出版社，2005年6月。

[3]中国社会科学院考古研究所：《殷周金文集成》4·2480，北京：中华书局，1986年。之前的刘体智：《小校经阁金文拓本》2.61（1935年石印本）、徐乃昌：《安徽通志金石古物考稿》（1936年安徽通志馆石印本）18.金.周铸客鼎；《三代吉金文存》（1936年罗氏百爵斋印本）3.26所录拓本都是修复前本。

[4]铸客大鼎出土时就有些残破，再加上几次长途搬运，因太大太重不便装箱，只得在地上滚动。由于屡经撞击，两足一耳脱下，口沿及腹部分残破。1955年进行了修复。参看王传厚、吴兴汉《楚大鼎及其出土后的经历》17页，我们推测《集成》所录拓本当拓于修复之前。

[5]马承源《商周青铜器铭文选》第二册第674号，上海：上海古籍书店，1991年。最早发表的修复后的拓本参看《楚大鼎及其出土后的经历》16页，由于图片过小，不太清晰。

[6]铸客大鼎铭文第九字缀合之后，字的右边清晰可见四道笔画，朱德熙、裘锡圭《战国文字研究（六种）》（《考古学报》1972年1期，73－91页，又收入《朱德熙文集》第五卷古文字论文，北京：商务印书馆，1999年9月）；崔恒升：《安徽出土金文订补》（合肥：黄山书社，1998年11月）所录摹本皆多摹一道笔画；第四版《金文编》（容庚编著《金文编》，北京：中华书局，1985年）将此字摹为：
《金文编》附录下716
亦误。

[7]朱拜石手拓“楚器拓本”，中国国家图书馆藏，收藏号：善拓197。

[8]徐乃昌：《安徽通志金石古物考稿》1.9。

[9]刘体智：《小校经阁金文拓本》2.61。

[10]李学勤：《战国题铭概述（下）》《文物》1959年9期，58－61页。

[11] 郝本性：《寿县楚器集脰诸铭考释》，《古文字研究》第10辑205－213页，北京：中华书局，1983年；何琳仪：《战国文字通论》138页，北京：中华书局，1989年；《战国文字通论（订补）》257页，江苏教育出版社，2003年1月。

[12] 夏渌：《三楚古文字新探》，《楚史论丛》初集269－285页，武汉：湖北教育出版社，1984年。

[13] 黄锡全：《考辩》，《江汉考古》1991年1期，63－72页。

[14] 李零：《论东周时期的楚国典型铜器群》，《古文字研究》第19辑136－177页，北京：中华书局，1992年

[15]上博简《民之父母》篇可以与传世文献《礼记·孔子闲居》、《孔子家语·论礼》篇相对应

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，我们截取《民之父母》部分内容与《孔子闲居》、《论礼》对比如下：

上博《民之父母》

《孔子间居》

《论礼》

子（夏）曰：“敢（问）可（何）胃（谓）五至？”孔子曰：“五至虖（乎），勿（志？）之所至者，志至安（焉）；志（诗）之3【所】至者，豊（礼）至安（焉）；豊（礼）之所至者，乐至安（焉）；乐之所至者，（哀）至安（焉）。（哀）乐相生，君子4以正。此之胃（谓）五至。5”[15]

子夏曰：“民之父母既得而闻之矣，敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正。此之谓五至。”

子夏曰：“敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生，是故正。此之谓五至。”

上海博物馆藏战国楚竹书中的《民之父母》篇中与《孔子闲居》、《论礼》亦字相对应的字作，可以肯定的说就是亦字的一种异体。参马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》，上海：上海古籍出版社，2002年12月。又高佑仁将释为夜，读为亦，从铸客大鼎的腋字看，释夜不确，参《谈战国楚系“夜”字的一种特殊写法》，清华大学简帛研究网（http://www.confucius2000.com），2005年4月3日 。

[16]马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》。

[17]马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书（四）》，上海：上海古籍出版社，2004年12月

[18]湖北省荆沙铁路考古队《包山楚简》，北京：文物出版社，1991年10月。
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