文物出版社-读简帛文字札记六则

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原文标题：读简帛文字札记六则

（首发）
【摘 要】楚帛书中的“”字可读作“殈”，义为“裂”；《上博四·曹沫之阵》60号简中所谓的“”字当即“安”之繁体，在简文中用作疑问代词，表示反问；新蔡楚简乙四95号简中的“卯”似当释作否定副词“弗”；新蔡楚简中的“有”可读作“洧界”，义为“洧水边上”；《睡虎地秦简·为吏之道》中两个“鬼”字可读作“威”，义为“威严”；马王堆一号汉墓遣册中所谓“纹绪巾”中的“纹”字实当为“级”，其义可能为“生丝”。
【关键词】简帛；楚帛书；上博楚简；新蔡楚简；睡虎地秦简；马王堆遣册
一
楚帛书甲篇中“”字两见，在帛书的第五行和第七行，辞例为[1]：
千有百岁，日月夋（允）生。九州不坪（平），山陵备，四神乃乍（作），至于(覆)。天旁(方) (动)，攼(扞)(蔽)之青木、赤木、黄木、白木、墨木之棈(精)。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天□，思，奠四亟(极)。曰：非九天则大，则毋敢天霝(灵)。
按：“”字原形作：、。商承祚、饶宗颐诸位先生隶定为“”，读作“侐”，训“静”。[2]何琳仪先生改释作“”，以为“侐”之异文，训作“败坏”。[3]刘信芳先生从何琳仪先生所隶定，但读作“夨”。[4]陈斯鹏先生结合新蔡楚简中“夫人”合文中的“夫”字将此字改隶作“”，读作“逼”，并认为“逼”同“偪”，帛书中当训作“倾侧、危逼”。[5]
诸家训释均有一定的道理，放在原文中也都大致讲得通，现在我们提出另外一种可能供参考。我们认为此字右部从“夨”，整字当从何琳仪先生隶作“”，在此可以读作“殈”，《礼记·乐记》：“而卵生者不殈。”郑玄注：“殈，裂也。今齐人语有殈者。”《玉篇·歹部》：“殈，裂也。”将“”读作“殈”放在帛书原文“山陵备（殈）”和“非九天则大（殈）”中也大致可通。
二
《上博四·曹沫之阵》60：出言三军皆劝，一出言三军皆往，有之乎？”答曰：“有。明慎以戒，（弗）将弗克？毋冒以陷，必过前攻。[6]
按：，原简文作：（以下用A代替），同简有“弗”字作，比较可知A字上部所从非“弗”字。所以陈剑先生改释作“如”。[7]但同篇简文中另有“女”字作，同A相比，可知A字上部所从也并非“女”字。值得注意的是楚简中有一类“安”字与A上部极其相近。如：
（郭·性38）（郭·性53）（望M2·8）（包7）（九M56·45）
由此我们怀疑A当隶作“”，而战国文字中多有加“口”形无意偏旁的现象[8]，所以A即“

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安”字，在简文中可读作“焉”，用作疑问代词，表示反问。此类用法文献多见，如：
《郭·性自命出》38：察丌(其)见者，青(情)安(焉)失才(哉)？
《左传·闵公元年》：鹤实有禄位，余焉能战？
《后汉书·方术传上·樊英》：臣非礼之禄，虽万锺不受，若申其志，虽箪食不厌也，陛下焉能富臣，焉能贫臣？
由此可见，简文“明慎以戒，安（焉）将弗克？毋冒以陷，必过前攻。”两句并非顺承关系，当为义近并列关系。
三
《新蔡楚简》乙四95：……中，君又行，君又（有）子，（将）戚之，卯卹也。[9]
按：其中“卯”字原简文作：（以下用B代替）
同批竹简中另有“卯”作：（甲三：114、113）（乙四：98）
通过比较可知，二者还是有些差别，所以我们怀疑B非“卯”字。楚文字中的“弗”作如下诸形：
（郭·五8）（郭·语四21）（郭·成10）（郭·老甲4）
（郭·语一74）（郭·语三1）（郭·

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唐15）（郭·忠5）
附：新蔡楚简：乙四95简影
通过与上列“弗”字相比较，我们认为B即“弗”之变体，由于此字中间部分残泐，所以整理者才会将其隶作“卯”（此字前后简文参看右附简影）。简文云“君有子将慼之，弗卹也。”其中“慼”可能当读作“戚”，义为“亲近，亲密”。如：
《吕氏春秋·见本》：“为政者反民性，然后可以与民戚。”高诱注：“戚，亲也。”
《汉书·杜邺传》：“夫戚而不见殊，孰能无怨？”颜师古注：“戚，近也。”
“卹”义为“忧念；悯惜”。如：
《庄子·德充符》：“寡人卹焉，若有亡也。”成玄英疏：“卹，忧也。”
《晏子春秋·谏上五》：“百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠……而君不卹，日夜饮酒。”吴则虞集释引孙星衍曰：“《说文》：‘卹，忧也。’”
简文“君又（有）子，（将）戚之，卯恤也。”大意似为“君有孩子，要有爱戚之心，不要忧恤他。”
四
《新蔡楚简》甲三21：……食，卲(昭)告大川有，少（小）臣……
《新蔡楚简》零9、甲三23、57：……食，卲(昭)告大川有，曰:“於(呜)唬(虖)（哀）哉!少(小)臣成（暮）生早孤……[10]
《新蔡楚简》零198、203：有祱（祟）见于大川有，少（小）臣成敬之瞿……[11]
何琳仪先生认为：“”从“水”，右从“介”声。字书所无，疑水害之“害”的专用字。……这一本义在典籍中也有孓遗。《太玄·傒》“傒祸介介也。”注“介介，有害也。”[12]
按：“有”疑读作“洧界”。“洧”，古水名。《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。”毛传：“溱洧，郑两水名。”《吕氏春秋·离谓》：“洧水甚大，郑之富人有溺者。”《史记·苏秦列传》：“韩北有巩、成皋之固……东有宛、穰、洧水。”“”与“界”同声符，自可通假，《楚辞·九章》：“悲江介之遗风。”《考异》：“介一作界。”刘向《九叹·离世》：“立江界而长吟兮，愁哀哀而累息。”《考异》：“界一作介。”“界”义为“边界，边沿”，所以“洧界”义即洧水边上。“洧水”即今双洎河，源出今河南省登封县阳城山，自长葛县以下，故道原经鄢陵、扶沟两县南，至西华县西入颍水，距离今天的“平舆”不是太远。新蔡葛陵楚墓墓主为“平夜君成”，其中“平夜”即今之“平舆”，[13]所以“洧水”作为墓主人的祭祷对象当属可能。“洧渊”曾被郑人當作禜祭的对象，如，《左传·昭公十九年》：“郑大水，龙斗于时门之外洧渊，国人请为禜焉，子产弗许。”蔡国有以“洧”为名者，如，《左传·昭公十三年》：“蔡洧有宠于王，王之灭蔡也，其父死焉。”可见“洧水”在当时蔡人心目中亦较为重要，所以“洧水”作为墓主人“平夜君成”的祭祷对象也是可以理解的。
五
《睡虎地秦简·为吏之道》38-2—49-2：以此为人君则鬼，为人臣则忠；为人父则兹（慈），为人子则孝；能审行此，无官不治，无志不彻，为人上则明，为人下则圣。君鬼臣忠，父兹（慈）子孝，政之本也；志彻官治，上明下圣，治之纪也。
对于其中的“鬼”字，整理小组认为：“鬼读为怀，和柔。怀字汉代多写作褢”[14]“国学网”有人认为：鬼当读为惠。鬼于古音属脂部，惠于古音属队部。脂、队平入互转。方言“赵魏之间或谓慧曰鬼。”慧、惠古字通，则鬼、惠可通矣。马王堆《汉墓帛书·经法·六分篇》曰：“主惠臣忠者其国安。”《墨子·天志中篇》曰：“内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。”又见兼爱中篇、下篇。贾子礼篇曰：“君惠臣忠，父慈子孝。”《家语·贤君篇》亦云“君惠臣忠”。[15]
按：“鬼”似当读为“威”。“鬼”、“畏”、“威”三字相通比較多见，如，《上博二·民》13：“无体之礼，(威)我(仪)异=(翼翼)。”《庄子·天地》：“门于鬼与赤张满稽观于武王之师。”《释文》：“无鬼，司马本作无畏。”“畏”又与“威”通，《上博二·容》50：“吾勴天畏(威)之。”《书·皋陶谟》：“天明畏，自我民明威。”孙星衍疏：“畏，一作威。明威，言赏罚。”《国语·鲁语下》：“闻畏而往，闻丧而还。”汪远孙发正：“畏，读为威……畏、威古字通。”
“威”，是一种使人畏惧慑服的力量，引申而为权势，权力。如，《韩非子·人主》：“所谓威者，擅权势而轻重者也。”也可以指表现出的使人敬畏的气势、态度。如，《易·家人》：“有孚威如，终吉。”王弼注：“故家人之道，尚威严也。”《论语·学而》：“君子不重，则不威，学则不固。”何晏集解引孔安国曰：“言人不能敦重，既无威严，又不能识其义理。”“威”经常用来形容君王，如：
《新序·杂事》：故人臣而见畏者，是见君之威也，君不用则威亡矣。
《韩非子·外储说右下》：人主者不操术，则威势轻而臣擅名。
《管子·形势解》：人主，天下之有威者也，得民则威立，失民则威废。
《左传·哀

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公七年》：惧君威之不立，君威之不立，小国之忧也。
可见，将简文中“为人君则鬼”和“君鬼臣忠”中的“鬼”读作“威”大致可以成立。
六
马王堆一号汉墓遣册中所载名物中有一种称作“纹绪巾”的东西，相关辞例如下：
246：纹绪巾二，缋掾（缘）。 247：纹绪巾一，素掾（缘）。 248：纹绪巾一。
对于上述简文，整理者已做了很好的注释：纹绪，纹即文。绪，疑当读为“纻”。《说文·纟部》：“纻或从绪省”。乐浪出土河平三年夹纻漆盘铭曰“绪饭（盘）（《支那汉代纪年铭漆器图说》图版四之二），亦借绪为纻”。《周礼·天官·典枲》郑注：“白而细疏曰纻”。[16]
简文中被整理者释作“纹”的字原简文作：[17]
（246） （247） （248）（以下用C代替）
对于此字研究者有不同的看法，如：李均明先生释作“”，[18]但无说。王贵元先生指出：“C”字右部从“交”，整字当为“绞”，《礼记·玉藻》：“绞衣以赐之。”郑玄注：“绞，苍黄之色也。”《集韵·爻韵》：“绞，苍黄色。”“绪”通“纻”，《墨子·非命下》：“强乎纺绩织纴，多治麻旒丝葛绪。”孙诒让《间诂》引毕沅曰：“绪，纻字假音。”纻为麻类植物，可织布，其所织布也曰纻。《玉篇·纟部》：“纻，麻属，所以缉布也。”《汉书·高帝纪下》：“贾人毋得衣绣、绮、縠、絺、纻、罽。”颜师古注：“纻，织纻为布及疏也。”“绞绪巾”即苍黄色纻布巾，其下二四九简“绪巾一”，则巾颜色为纻原色，故不言“绞”。江陵凤凰山八号汉墓竹简“早绪襌衣一”，即皂色纻布单衣一件，引与上简“绞绪巾二”等叙式相同。马王堆一号墓遣策叙丝麻织品多言颜色，如下简“白绡乘云绣”、“绀绮信期绣”、“青丝履”等。又，此墓所出纺织品颜色以各类黄色为主，可见黄色为当时贵族服饰流行色。[19]
按：马王堆汉墓简帛文字中“文”字多见，作：，[20]可见整理者释作“纹”，与形不合。李均明先生将C读作“”，而“支”及从“支”的“枝”字在马王堆汉墓简帛文字中也比较多见，分别作：
支： [21] 枝： [22]
比较可知区别亦颇大，所以读作“”也不可信。王贵元先生认为C右部是“交”，但同批简帛文字中“交”字及从“交”之“绞”字分作：交：；绞：[23]。同C相比区别显然，所以，C也不太可能是“绞”字。我们怀疑此字是“级”字，马王堆简帛文字中“及”和从“及”之字多见，如：
及： [24] 汲： [25]
比较可知，其中的“及”字字形与C右部所从基本无别，所以我们认为C当是“级”字。张家山汉简《筭术书》78：“丝练 以级〈络〉丝求练，因而十二之除十六而得一。”整理者注：“级，疑为‘络’字之误。络丝，生丝，直接从蚕茧上缫出并卷绕在络筒上。练，经煮脱去丝胶的熟丝。”此句是说：“络丝成为练丝的比例，即一斤络丝（十六两）加工成练丝得十二两，故两者的比率为十六比十二。”[26]谛审原简文，“级”字比较清晰，可能并非“络”之误字，但从前后简文来看，“级”在此处表示“生丝”则大致不误，那么据此推测，“级绪巾”中的“级”用的可能也是这个意思。[27]如此一来，“绪”就似乎不必读为“纻”了。“绪”究竟何指，单就马王堆一号汉墓遣册中所提供的信息可能尚不足以说得明白，不过马王堆三号汉墓遣册中有一些与“绪”相关的材料却值得重视，在这批遣册所记衣物中多有用“绪”为之者，如[28]：
347：白绪襌衣一。 349：青绪襌衣一。 352：绪襌衣二。
348：霜绪襌衣，缋椽（缘）。（按：伊强先生指出“霜”当读为“缃”。皇象本《急就章》“欎金半见霜白蘥”，“霜”颜师古注本作“缃”。《说文新附·纟部》：“缃，帛浅黄色也。从纟相声。”[29]）
353：绀绪襌衣一。（整理者注：绀，《释名疏证·释采帛第十四》：“绀，含也，青而含赤色也。”）
355：绪（）襌衣一。（整理者注：《广雅疏证·释器》：“鲜支縠绢也”注：“，细绢也。”）
上列简文中的襌衣均用“绪”为原料，不过同批遣册中还记有用“练”、“緆”、“绮”、“帛”等丝织品做成的“襌衣”，如：
346：帛襌衣一。 350：青绮襌合衣一，素椽（缘）。 356：白锡襌衣一。
351：阑襌衣一。（按：整理者认为此处“阑”也是指色彩而言。我们怀疑此字当可读作“练”，义为白绢。）
354：锡襌衣一。（按：“”，即“”字。《汉书》：“高帝初，置金玺绶。”如淳注：“，绿也。”“锡”当读作“緆”，《仪礼·燕礼》：“幂用绤若锡。”郑玄注：“今文锡为緆。”义为细布。《淮南子·齐俗训》：“弱緆罗纨。”高诱注：“弱緆，细布也。”）
357：生绮襌合衣一，素椽（缘）。（按：“绮”是有花纹的丝织品。《楚辞·招魂》：“纂组绮缟，结琦璜些。”洪兴祖补注：“绮，文缯也。”）
上列襌衣均为“练”、“緆”、“绮”、“帛”等丝织品做成，所以据此推测用“绪”为原料的“襌衣”亦当为丝织制品，不太可能是用纻麻制成的粗布单衣。“绪”的本义为丝头，如，焦赣《易林·豫之同人》：“饥蚕作室，昏多乱缠，绪不可得。”也可以引申为丝，如，《孔子家语·执辔》：“食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾。”因此，马王堆一号汉墓遣册中的“级绪巾”可能指的就是生丝做成的巾。
（编者按：[1]释文参见饶宗颐、曾宪通《楚地出土文献三种研究》图版六五，中华书局1993年。
[2]商承祚《战国楚帛书述略》，《文物》1964年9期。饶宗颐《楚帛书新证》，见饶宗颐、曾宪通《楚帛书》页25，香港中华书局1985年。
[3]何琳仪《长沙帛书通释》，《江汉考古》1986年2期。
[4]刘信芳《子弹库楚墓出土文献研究》页38、40，台北艺文印书馆2002年。此处转引自陈斯鹏《战国简帛文献考论》页14，中山大学2005年博士学位论文。
[5]陈斯鹏《战国简帛文献考论》页14，中山大学2005年博士学位论文。
[6]释文参见马承源《上海博物馆藏战国楚竹书（四）》页282，上海古籍出版社2004年。
[7]陈剑《上博竹书〈曹沫之陈〉新编释文（稿）》，简帛研究网，2005年2月12日。
[8]参见何琳仪《战国文字通论》页215-216，江苏教育出版社2003年。
[9]河南省文物考古研究所《新蔡葛陵楚墓》页208，大象出版社2003年。
[10]“早”字原整理者误释为“毕”，刘信芳、张新俊先生改释为“早”。参见刘信芳《释葛陵楚简“暮生早孤”》，简帛研究网，2004年1月11日；张新俊《新蔡葛陵楚墓竹简文字补正》，《中原文物》2005年4期。
[11]释文分别参见河南省文物考古研究所《新蔡葛陵楚墓》页189、189、215，大象出版社2003年。
[12]何琳仪《新蔡竹简选释》，《安徽大学学报》2004年3期。
[13]参见河南省文物考古研究所《新蔡葛陵楚墓》页179，大象出版社2003年。
[14]睡虎地秦墓竹简整理小组《睡虎地秦墓竹简》释文部分，页170注[五]，文物出版社1990年。
[15]抱小《简帛拾遗》，http://www.guoxue.com/newbook/gx/020.htm。
[16]湖南省博物馆、中国科学院考古研究所《长沙马王堆一号汉墓》(上)页149，文物出版社1980年。
[17]246号简的字形采自李正光《马王堆汉墓帛书竹简》页260，湖南美术出版社1988年。247号简的字形采自《简帛书法选》编辑《马王堆汉简·遣册》第72号简，文物出版社2000年。248号简的字形采自陈松长《马王堆简帛文字编》页530，文物出版社2001年。按：陈书中所收此字形误作246号简，实当为248号简。参见湖南省博物馆、中国科学院考古研究所《长沙马王堆一号汉墓》(下)页239，文物出版社1980年。
[18]李均明 何双全《散见简牍合辑》页119—120，文物出版社1990年。
[19]王贵元《马王堆一号汉墓竹简字词考释》，载《简帛研究二00二——二00三》页158，广西师范大学出版社2005年。
[20]陈松长《马王堆简帛文字编》页374，文物出版社2001年。
[21]同注20，页119。
[22]同注20，页228。
[23]同注20，页416。
[24]同注20，页114—115。
[25]同注20，页438。
[26]张家山汉墓竹简整理小组《张家山汉墓竹简(二四七号墓)》页259，文物出版社2001年。
[27]此则札记我们曾以《马王堆一号汉墓遣册“级绪巾”补说》的名字发表于“简帛网”(06/03/20)，认为简文中的“级绪巾”当读作“衱绪巾”，可能是一种用来覆盖在裾上用纻做成的蔽膝。现在看来，这种观点是欠妥当的。
[28]释文参见湖南省博物馆 湖南省

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文物考古研究所《长沙马王堆二、三号汉墓(第一卷)——田野考古发掘报告》页69-70，文物出版社2004年。
[29]伊强《谈〈长沙马王堆二、三号汉墓〉遣策释文和注释中存在的问题》页50-51，北京大学中文系2005年硕士学位论文。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514884.html

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