讀《郭店楚墓竹簡老子甲》劄記

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原文标题：讀《郭店楚墓竹簡老子甲》劄記

（安徽大學中文系）
摘要：本文對《郭店楚墓竹簡老子甲》[1]中的季子、虖等字詞，進行重新釋讀。
關鍵字：郭店簡；老子甲；釋讀
一、民複季子（第1號簡）
迄今為止，“季子”讀法主要有三種：1、郭店簡整理者：讀為“孝慈。”依據帛書乙本和王弼本的對照的結果。2、劉信芳：讀為“稚子。”依據《說文》：“季”字從“稚”省，稚亦聲。[2]3、廖名春：“季子”。[3]
按：第三種讀法至確，“季子”應緊扣字形，如字而讀。1、讀為“孝慈”不足取。原因：拿簡本與帛本簡單對照，而不考慮字形、音韻等因素，此法不足恃。a、從版本學看。張之洞《輶軒語》認為善本之義有三：“一足本……，二精本……，三舊本……”。[4]簡本相對於帛本很顯然為舊刻本。b、帛本有流傳訛誤或經多家篡改之嫌疑。“‘絕知棄辯’，帛本為‘絕聖棄知’；‘絕偽棄作’，帛本為‘絕仁棄義’。其中關係著儒、道原則分歧的‘聖’、‘仁’、‘義’，在楚簡中作‘辯’、‘偽’、‘作’。……早期儒道對立的程度要弱的多，雖是不同學派，但兩派之間也並非絕然對立、水火不容。”[5]但我們同時也看到，簡本的“季子”，對應的帛本為“孝慈”，“而‘孝慈’為儒家重要的道德範疇”[6]。縱觀諸家言論，筆者認為帛本有流傳訛誤或經多家篡改之嫌疑。2、讀為“稚子”沒有必要。林義光《文源》：“禾為稚省不顯。幼禾也，從子禾，引申為叔季之季。”[7]故《說文》“季”字從“稚”省，不一定準確。3、讀為“季子”，從字形、字義上都是說的通的。《說文》“季，少稱也。”《廣雅·釋詁三》：“叔、季，少也。”王念孫疏證：“凡言叔季者，皆少之義也。” [8]《詩·召南·采蘋》：“有齊季女。”毛傳：“季，少也。”[9]此處“季子”的意思是幼子。
二、……或命之，或虖屬……（第2號簡）
“虖”，有學者讀為呼，呼喚的意思。[10]
按：“虖”應為語助詞，湊足音節，無實意。原因：1、“虖”在本書第5、6、9、34頁出現，皆為語助詞。2、語助詞的位置在上古不固定，如：“其我之謂矣！”、“吾其還也！“黍稷茂止。”[11]語助詞“其”、“止”，分別位於句首、句中、句尾。3、全句意為：或者命令他們，或者囑咐他們……句意極為順暢。
三、 果而弗伐、果而弗驕、果而弗矜，是謂果而不強，其事好長。（第7號簡）
按：1、“伐、驕、矜”不是同意重複，應析言分析。《書·大禹謨》：“汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。”孔傳：“自賢曰矜，自功曰伐。”[12]《詩·小雅·鴻雁》：“彼非愚人，謂我宣驕。”陳奐疏：“驕者，慢也。”[13]可見：誇耀自己賢能叫矜，誇耀自己功勞叫伐，態度傲慢叫驕。
2、“好長”，“長”字郭沂先生下讀[14]；筆者認為“長”字應上讀，“好償”之義。原因： a、“好”下橫畫不是斷句符號,如12頁“所”字下、14頁“智”字下橫畫皆不是斷句符號。b、“長”可通假為償，“長”上古為定母陽部，“償”上古為禪母陽部，二者韻部相同；定母與禪母同屬舌音，二母通假的字不乏其例，如“待與時”、“蟄與什”等。[15]故二字讀音相近。“償”是報答，酬報之意。《史記·范雎蔡澤列傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報。”[16]c、帛本為“好還”，“好還”與“好長（償）”意思接近，即好報的意思。
四、欲不欲，不貴難得之貨；教不教，複眾之所過。（第12號簡）
按：“複”前應脫不字。原因：根據對仗，“不貴”應對不復；“不復眾之所過”，意為不會重犯眾人的過錯，句意極為順暢。
五、侯王能守之，而萬物將自偽，偽而欲作，將鎮之以無名之僕。（第13號簡）
郭店簡整理者：“偽”應讀為化

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。[17]
按：“偽”應如字而讀，貶義詞“偽”是人為的意思，貶義詞，與“為無為”（第14號簡）、“聖人居無為之事”（第17號簡）中的“無為”相對。原因：1、“化”，本書第6號簡出現過，此處無必要用別字代替。2、全句意為：侯王如能持守道，當（萬物拋棄無為之道），將要自我人為，且要把自我人為的欲望興起的時候，侯王將用“無名之樸”使之鎮服。句意極為順暢。
六、天大、地大、道大、王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第22、23號簡）
郭沂：“王亦大”，一本作“人亦大”。[18]
按：“王”與“人”應互文見義，“王”是侯王（見於第13、18號簡），“人”是聖人（見於第3、11、12、14、17、31號簡）。原因：“王”與“人”是四類道中唯一的人的因素，《郭店楚墓竹簡老子甲》全文都在談侯王與聖人如何得道、守道。
七、……亦不可得而害，不可得而貴，亦可不可得而戔……（第29號簡）
按：前後對照，可知“亦可不可得而戔”，第2字“可”為衍文。
八、含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虫蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而捉固。（第33號簡）
“比於赤子”，有學者釋為：可與繈褓中的嬰兒相比。[19]可見其將“赤子”與前文“季子”（

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第1號簡）視為一詞。
按：1、“比”是接近的意思，如《書·召誥》：“王先服殷禦事，比介於我有周禦事。”[20]2、“赤子”為得道者。原因：a

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、前面已有“季子”一詞，“赤子”與“季子”不應為一詞。b、典籍中有“赤人”一詞，《竹書紀年》卷下：“ 尚 （ 呂尚 ）出遊，見赤人自 洛 出，授《尚書》，命曰：‘ 呂 佐 昌 者子。’”[21]《太平御覽》卷八七二引《尚書中候》注：“赤人，水神。”[22]《漢語大詞典》釋“赤人”為：古代傳說中的水神。 疑“赤子”與“赤人”為一詞。在本簡中“赤子”比“含德之厚者”境界還應高，聯繫上下文可知，老子用“赤子”來表示得道者。c、將“赤子”釋為嬰兒，句意是有矛盾的，怎麼見得蜂蠆虫蛇就一定弗蜇、攫（矍）鳥猛獸就一定弗扣嬰兒呢？
（編者按：[1]郭店楚墓竹簡·老子甲本〔M〕.北京：文物出版社，2002（10）.
[2]劉信芳.荊門郭店竹簡老子解詁〔M〕.臺北：藝文印書館，1991（1）：2.
[3]廖名春.郭店楚簡老子校釋〔M〕.北京：清華大學出版社，2003（6）：12.
[4]杜澤遜.文獻學概要〔M〕.北京：中華書局，2001（9）：138.
[5]同上：445－446.
[6]郭沂.郭店竹簡與先秦學術思想〔M〕.上海：上海教育出版社，2001（2）：67.
[7]湯可敬.說文解字今釋〔M〕.長沙：嶽麓書社，1997（7）：2131.
[8]王念孫.廣雅疏證〔M〕.南京：江蘇古籍出版社，2000（9）：84.
[9]十三經注疏〔M〕.北京：中華書局，1979（11）：286.
[10]荊門市博物館.郭店楚墓竹簡〔M〕.北京：文物出版社，1998（5）：113.
[11]同⑧：1867；1831；602.
[12]同⑧：136.
[13]陳奐.詩毛氏傳疏（中冊，卷一八）〔M〕.北京：中國書店，1984（6）：3.
[14]同⑥：75.
[15]高亨.古字通假會典〔M〕.濟南：齊魯書社，1989（7）：406；696.
[16]許嘉璐.二十四史全譯〔M〕.上海：漢語大辭典出版社，2004（1）：1042.
[17]同①：13.
[18]同⑥：52.
[19]同③：316.
[20]同⑧：213.
[21]張玉春.竹書紀年譯注〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003（1）：177.
[22]李昉.太平御覽〔M〕.北京：中華書局，1960（2）：3868.

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