文化-《上博二•從政乙》札記二則

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原文标题：《上博二•從政乙》札記二則

（中山大學中文系2004級博士生）
【摘要】《上博二·從政乙》中的“戒先，則自司”似當釋為“弇（掩）戒先（匿），則自（己）司（始）”。其中的“匿”可解為“惻隱之心”。整句大意為“掩蔽戒令先具有惻隱之心，則應該從自己開始。”同篇中的“不武則志不(匿)，(仁)而不智(知)則”一句或可擬補作“勇而不武則志不(匿)，(仁)而不智(知)則□不□。”其中的“不武”當理解為“不講究使用武力所應遵守的道義準則”。“匿”也當是“惻隱之心”的意思。“勇而不武則志不(匿)”大意為“勇敢但不講究使用武力所應遵守的道義準則，那麼他的心裏面就沒有惻隱之心。”
【關鍵詞】上博二；楚簡；從政乙；“弇”；“匿”
一
《上博二·從政乙》1-2：十曰口惠而不繇(由)[1]，興邦(家)，(治)正(教)，從命則正(政)不(勞)，(壅)戒先(匿)，則自(忌)司(始)，(顯)(嘉）(勸)信，則(僞)不章（彰），毋占(佔)民(斂)則同，不膚(敷)灋(法)(羸)亞(惡)，則民不(怨)。
我們想重點討論的是上述簡文“（壅）戒先(匿)”一句中的“”、“”二字。
“”字原簡文作，整理者從楊澤生先生，認爲舊讀為“掩”不確，從字形分析，該字乃從公得聲，可讀為“雍”，而用為“壅”，取“壅蔽”之義。《說文》：“戒，警也。”揆諸文意，“”應讀為“忌”。全句蓋言戒備之心若失，則已先啟微亡之徵，此皆因有猜忌之心故也。[2]
王中江先生認為：郭店簡《語叢一》載“知己而後知人”其“己”寫法與此近，應隸為“忌”，讀為“己”。《五行》載：“忌（己）有弗為而美者也。”[3]
楊朝明先生則認爲：匿，有隱藏、隱蔽、消除之義。“”字當從王中江先生讀為“己”。簡文的“壅戒”應該是“壅蔽之警戒”，而不是“警戒受壅蔽”，它不是一個動賓詞組。“壅戒先匿”與《孔子家語》的“不窕”、“不塞”義近，意思是被壅蔽的危險就沒有了；“則自己始”就是“就從自己開始”，與《孔子家語》的“先立人於己”義近。“壅戒先匿，則自忌（己）始”，意思是要消

中国历史故事感言50字

除被壅蔽的危險，就必須從自己開始，自己先要做好。[4]
陳偉武師認為：“（壅）”字作，今從張光裕先生釋讀。此字亦見於郭店簡（《成之聞之》16），舊釋“弇”讀為“掩”。“”原篆作，張先生均讀為“匿”。今按，古音當同“慝”，而“慝”、“忒”古字通，故“”可讀為“忒”，指差錯。“先忒”猶言“前愆”（如《孔叢子·論書》“憂思三年，追悔前愆”）、“前惡”（如《國語·晉語五》“國之良也，滅其前惡”）。“（壅）”指阻塞，“戒”指防止，二字義近。“”字整理者原讀為“忌”，今從陳劍先生讀“己”。簡文意謂要防止以前之過失，必須從自己做起。簡6 “不（忒）”指沒有差錯，如《孫子·形篇》：“故其戰勝不忒，不忒者所措必勝，勝已敗者也。”[5]
陳美蘭先生認為：“”字從廾、容聲（戰國楚系文字從宀、公聲，參何琳儀先生《戰典》410頁），也可以看成“容”的繁形，“容戒”即“心中有警戒”。“匿”或許可以讀成“慝”，邪惡，《論語·顏淵》：“攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？”何晏集解：“孔曰：慝，惡也。”“容戒先生慝”或許可以釋成：心中保持警戒，在邪惡發生之前就消除它。[6]
按:“”字又見於其他楚簡，作如下諸形：
《望·M2》38：白金之勿，赤金桶，（弇）（吝）至，白金……
《郭·成》15-17：上不以亓（其）道，民之從之也難。是以民可敬道（導）也，而不可（掩）也；可（禦）也，而不可孯（牽）也。古（故）君子不貴庶勿（物），而貴與民又（有）同也。
《郭·成》23：行之不疾，未又（有）能深之者也。（勉）之述（遂）也，（強）之工（功）也；塦（陳）之（淹）也，（辭）之工（功）也。
《郭·六》30-31：門內之（治）紉（恩）（掩）宜（義），門外之（治）宜（義）斬紉（恩）。
《新蔡》甲三203：吳殹無受一赤，又，又（弇）重（鍾）[7]。又顏首。吳憙受一、二赤，（弇）
《新蔡》甲三244：受二赤，（弇）重（鍾），黽聞受二，又
諸家多據《說文》古文

中国历史征程感人故事

“弇”字作，將其釋為“弇”。郭店簡《六德》“門內之治恩掩義，門外之治義斬恩”，《禮記·裘服四制》作“門內之治恩揜義，門外之治義斷恩。”由此可知此字確應釋為“弇”，讀作“掩”或“淹”。[8]“弇”與“揜”、“掩”古音相同，通假的例子甚多，[9]所以《上博二·從政乙》：“（壅）戒先(匿)，則自(忌)司(始)”中的“”也當釋“弇”，[10]可讀作“揜”或“掩”。其義爲“掩藏”，如：
《周易·系辭下》：故惡積而不可揜，罪大而不可解。
《禮記·禮器》：小者不可益，顯者不可揜。
《呂氏春秋·孟冬》：於是察阿上亂法者則罪之，無有揜蔽。[11]
不過其中“戒”字當非“警戒”或“防止”義，可解為“戒令”。“戒”的這種用法多見於文獻，字亦作“誡”，如：
《周禮·天官·宮正》：宮正，掌王宮之戒令糾禁。
《周禮·地官·小司徒》：凡用其政教，與其戒禁，聽其辭訟，施其賞罰，誅其犯命者。
《周禮·秋官·士師》：以五戒先後刑罰，毋使罪麗於民。
《左傳·宣公十二年》：“百官象物而動，軍政不戒而備，能用典矣。”杜预注：“戒，勅令。”
《荀子·強國》：發誡布令而敵退，是主威也。
“弇（掩）戒”即將戒令掩藏起來，即不用或者罕用戒令刑罰之意。古之從政者用戒令、刑罰當有限制，并且崇尚不用戒令、刑罰而治政，文獻中此類論述亦較為多見，如：
《郭·尊》3：坓(刑)[罰]，所以□舉也。殺(戮)，所以敍(除)（怨）也。不(由)亓(其)道，不行。[12]
《郭·成》6：昔者君子有言曰：戰與型(刑)人，君子之述(墜)惪(德)也。
《郭·性》52：未賞而民懽(勸)，含福者也。未型(刑)而民愄(畏)，又(有) 心愄(畏)者也。
《上博二·容》4-7：於是乎不賞不罰，不型(刑)不殺，邦無飤(食)人，道路無殤死者。上下貴戔(賤)，各得亓(世)，四海之外賓，四海之内，肣(禽)獸朝，魚(鱉)獻，又(有)吳(無) (通)，(匡)天下之正(政)十又(有)九年而王天下，卅=(三十)又(有)七年而民(泯)冬(終)。圥(堯)戔(賤)(施)而=(時時) （賽），[13]不 (勸)而民力，不型(刑)殺而無覜(盜)惻(賊)，甚緩而民備(服)。于是乎方百里之中，率天下之人(就)，奉而立之，以爲天子。
《史記·呂太后本紀》：刑罰罕用，罪人是希。
可見將“弇（掩）戒”理解為“將戒令掩藏起來，即不用或者罕用戒令刑罰”可能是合適的。“”字當從整理者釋為“匿”，不過不應是“微亡之徵”的意思，其義當為“側隱之心”。“匿”的這種用法見於郭店簡及楚帛書，如：
《郭·五》38-42：又(有)大辠(罪)而大(誅)之，柬(簡)也。又(有)少(小)辠(罪)而亦(赦)之，匿也。又(有)大辠(罪)而弗大(誅)也，不□也。又(有)少(小)辠(罪)而弗亦(赦)也，不於道也。柬(簡)之爲言猷(猶)練也，大而晏者也。匿之爲言也猷(猶)匿匿也，少(小)而訪(軫)者也。柬(簡)，義之方也。匿，(仁)之方也。(強)，義之方。矛(柔)，(仁)之方也。“不(強)不梂，不(強)不矛(柔)”，此之胃(謂)也。
楚帛書乙篇：羣神五正，四興失羊(詳)。建亙（極）褱(懷)民，五正乃明。百神是亯，是胃(謂)惪匿，羣神乃惪。
對於上列戰國楚系簡帛材料中的“匿”字，劉信芳先生有過很好的意見。劉先生認為：
“‘匿匿’猶‘惻隱’也。《國語·齊語》：‘則事可以隱令。’韋昭注：‘隱，匿也。’《詩·邶風·柏舟》：‘如有隱憂。’毛傳：‘隱，痛也。’《孟子·梁惠王上》：‘王若隱其無罪而就死地。’趙歧注：‘隱，痛也。’痛謂痛惜也，簡單地說就是同情心。又‘隱’疊韻作‘隱隱’，《荀子·儒效》：‘隱隱兮其恐人之不當也，如是則可謂聖人矣。’注：‘隱隱，憂戚貌。’‘隱’又與‘惻’構成合成詞‘惻隱’，《孟子·公孫丑上》：‘今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。’又：‘惻隱之心，仁之端也。’”[14]
“‘德匿’乃釋讀楚帛書難題之一。凡四見，除本例外，乙篇六行有‘惟德匿之歲，三時□暑’；第七行有‘惟李德匿，出自黃淵’；第九行有‘是謂德匿，羣神乃德’。拙稿（1996）釋為‘星德隱匿’，未能讀通全部辭例。郭店簡《五行》40：‘匿之為言也，猶匿匿也，少而軫者也。’匿匿猶惻隱，謂仁人愛心之所及。依照《五行》思想體系，仁之愛心有如鳥羽之覆雛，親親是仁，惻隱亦是仁，及至‘仁覆四海’（帛書《五行》第308行），則天下弱小者無不受其遮蔽護佑。據此我們應對帛書之‘德匿’重作思考，‘歲德匿焉’者，歲德遮蔽之所及，即歲星行之於天，其‘德’之覆蓋範圍。有如二十八宿行之於天，於地則各有其分野。下文‘李德匿’謂火星之德之所及。依照帛書的思想體系，五星各有‘德匿’之時，當著歲星德之所及，稱歲德匿，當著火星德之所及，稱李德匿。五星之德各有不同，下民亦應有不同的祭祀安神之舉措。”[15]
對於上列郭店簡《五行》中的相關文句，魏啟鵬先生指出：“《爾雅·釋詁》：‘匿，微也。’郭舍人注：‘匿，藏之微也。’小罪猶言小過。《周易·象傳下》：‘君子以赦過宥罪。’參見《論語·子路》：子曰：‘郝小過。’《大戴禮記·子張問入官》：‘民有小罪，必以其善以赦其過。’”“帛書‘說’解曰：‘言仁義之用心之所以異也。義之盡間也，仁之盡匿。大□加大者，大仁加仁小者，故義取間而仁取匿’。（300行）方，道也。《論語·雍也》：‘可謂仁之方也已。’鄭注：‘方，猶道也。’《國語·周語下》：‘上得民心以殖義方。’韋注：‘殖，立也。方，道也。’”[16]
結合魏啟鵬先生所提供的“赦小過”的相關論述，我們認為劉信芳先生將郭店簡《五行》中的“匿”解為“惻隱之心”是合乎實際的，而我們要討論的上博簡《從政甲》中的“匿”也當作如此理解。從政者不能亂用戒令刑罰，而且應有側隱之心，文獻中也多用述及，如：
《上博五·季》10、20：好刑則不祥，好殺則作亂。……救民以辟，大辠則夜（赦）之以刑，臧辠則夜（赦）之以罰，小則訿（貲）之。
《韓詩外傳》卷八：聞其角聲，使人惻隱而愛仁。
《說苑·貴德》：仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心。
《鹽鐵論·散不足》：夫賢人君子，以天下為任者也。任大者思遠，思遠者忘近。誠心閔悼，惻隱加爾，故忠心獨而無累。
《淮南子·主術訓》：知萬物而不知人道，不可謂智。遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者，愛其類也；智者，不可惑也。仁者，雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。智者，雖煩難之事，其不闇之效可見也。內恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有誅而大有寧也，唯惻隱推而行之，此智者之所獨斷也。……凡人之性，莫貴於仁，莫急於智。仁以為質，智以行之。……故不仁而有勇力果敢，則狂而操利劍；不智而辯慧懷給，則棄驥而不式。……國無義，雖大必亡；人無善志，雖勇必傷。
可見將“匿”字理解為側隱之心與文獻中所記從政者應具有的“側隱之心”相一致。“(壅)戒先(匿)，則自(忌)司(始) ”可釋作 “弇（掩）戒先(匿)，則自(己)[17]司(始)”，大意為“掩蔽戒令先具有惻隱之心，應該從自己開始。”如此理解也與甲篇第5-6號簡“君子不愋(寬)則亡(無)以頌(容)百眚(姓)”的說法大體上相一致。
二
從上述最後一例《淮南子·主術訓》中的論述可知，古代從政者不僅需要有“仁”、“智”、“勇”等德行，而且還得有惻隱之心。結合這一例子，下面我們再來談一下同篇中與此論述相近的一段殘存簡文，這段簡文中主要談的是“仁”、“智”、“武”、“匿”等從政者所應具備的素質，相關辭例作：
《上博二·從政》乙6：不武則志不(匿)，(仁)而不智(知)則
此句整理者指出：“‘智’下應為‘則’字，可據殘存字畫筆勢，並由句式與‘不武則志不’比對而推知，又衡諸‘(仁)而不智則……’之辭例，上句‘不武’之上宜接‘□而’兩字。簡殘，文義未明，待考。”[18]
王中江先生則認為：‘而’字前或可補‘文’。整理者所釋‘匿’，頗為費解。據文意應為遠大，釋為何字待考。‘則’後或可補‘愚’。[19]
史儀先生認為：此簡之後可接甲篇第8號简，并由此擬補作：“（□而）不武，则志不匿；仁而不智，则XXX；X而不X，则XXX；X而不X，则XXX；X而不X，则XXX；X 乙6 而不智，则逢灾害。…………8”[20]
按：我們認為整理者對殘文的推測是合乎實際的，“不武”前當有“□而”兩字，順此推測，後文“則”後當有“□不□”三字。所以史儀先生對此句的擬補大致可從。而“仁而不智則”中的“則”字表示順承，所以“則”後的 “□不□”說的當為“仁而不智”所產生的消極後果。這從甲篇第8號簡的“而不智，则逢灾害”一語也可以推斷出來。“□而不武則”與 “仁而不智則”句式相平行，所以其中“則”後的“志不(匿)”亦當為消極的後果。由整句文意可知，“武”、“仁”、“智”均為從政者要具備的德行，“不武”、“不仁”、“不智”則皆為從政者之忌，而文獻中也常見“武”、“仁”、“

1973年的中国历史故事

智”、“義”、“信”、“勇”等並稱，如：
《左傳·僖公三十年》公曰：“不可。微夫人力不及此，因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”
《國語·晉語》：且戰不勝，而報之以賊，不武；出戰不克，入豚不安，不智；成而反之，不信；失刑亂政，不威。
《呂氏春秋·離俗》：智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。
《管子·君臣下》：神聖者王，仁智者君，武勇者長，此天之道，人之情也。
《荀子·君道》故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。
《國語·吳語》：夫戰，智為始，仁次之，勇次之。不智，則不知民之極，無以銓度天下之寡；不仁，則不能與三軍共饑勞之殃；不勇，則不能斷疑以發大計。
《淮南子·齊俗訓》：智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患。……仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。
《春秋繁露·必仁且智》：莫近於仁，莫急於智。不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辯慧獧給，則迷而乘良馬也。……仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所愛人類也，智者所以除其害也。
《文子·上義》：故智者不妄為，勇者不妄殺，……雖有智能，必以仁義為本而後立，智能並行，聖人以仁義為準繩，中繩者謂之君子，不中繩者謂之小人。
《戰國策·齊策》：智者不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名，忠臣不先身而後君。今公行一朝之忿，不顧燕王之無臣，非忠也；殺身亡聊城，而威不信於齊，非勇也；功廢名滅，後世無稱，非知也。
《韓詩外傳》卷二：君獨不見夫雞乎！首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敵在前敢鬥者、勇也, 得食相告，仁也，守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？
綜合上列相關文獻可知，在論述從政者應具備的修養時，“勇”和“武”常同見，故據此推測，簡文“不武則志不(匿)”或可補作“勇而不武則志不(匿)”。“武”在簡文中當非“逞武”之義，可以理解為“使用武力所應遵守的道義準則”，這在上列《左傳·僖公三十年》和《國語·晉語三》中的例句中可以較為明顯地看出來。下面再舉一例，《詩經·叔于田》：“豈無服馬，不如叔也，洵美且武。”鄭箋云：“武有武節。”孔穎達正義曰：“文武者，人之伎能，今言美且武，悅其為武，則合武之要，故云有武節，言其不妄為武。”“武”的這一義項後世也有沿用，如《續資治通鑒·元順帝至正十九年》：“吾以許人而背之，不信；縱其去而擊之，不武。”《明史·太祖紀一》：“爲將能以不殺爲武。豈惟國家之利，子孫實受其福。”可見，“不武”就會亂殺，故從政者尤其應當注意。
文獻中“志”多用來表示人的心志，如《淮南子·原道訓》：“使舜無其志。”高誘注：“志，人心之志。”也可以引申後用來表示德行，如《呂氏春秋·遇合》：“凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。”高誘注：“志，德也。”“”字當從整理者讀作“匿”，與前文中“弇（掩）戒先(匿)”中“匿”的用法相一致，義為“惻隱之心”。由此我們懷疑，“志不匿”與楚帛書中的“德匿”可能有相似之處。從政者如果無惻隱之心，即簡文中所說的“志不匿”，則“志奸利”，從而為害百姓。如《漢書·王貢兩龔鮑傳》：“群臣幸得居尊官，食重祿，豈有肯加惻隱於細民，助陛下流教化者邪？志但在營私家，稱賓客，為姦利而已。”由此亦可見“匿”或者說“惻隱之心”對古之從政者的重要性。
如此看來，“勇而不武則志不(匿)”一句大意為“勇敢但不講究使用武力所應遵守的道義準則，那麼他的心裏面就沒有惻隱之心。”
小結
1.《上博二·從政乙》中的“戒先，則自司”似當釋為“弇（掩）戒先（匿），則自（己）司（始）”。其中的“匿”當同郭店簡《五行》及楚帛書中相關“匿”字的表義相似，可以理解為“惻隱之心”。整句大意為“掩蔽戒令先具有惻隱之心，則應該從自己開始。”
2.同篇中的“不武則志不(匿)，(仁)而不智(知)則”一句或可擬補作“勇而不武則志不(匿)，(仁)而不智(知)則□不□。”其中的“不武”當理解為“不講究使用武力所應遵守的道義準則”。“匿”也當是“惻隱之心”的意思。“勇而不武則志不(匿)”大意為“勇敢但不講究使用武力所應遵守的道義準則，那麼他的心裏面就沒有惻隱之心。”
（編者按：[1]“繇”從徐在國先生釋，說見《上博竹書（二）文字雜考》，簡帛研究網，2003年1月18日。
[2]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》頁234，上海古籍出版社2002年。
[3]王中江《〈從政〉重編校注》，簡帛研究網，2003年1月16日。
[4]楊朝明《<從政>篇釋義三則》，簡帛研究網，2003年5月4日。
[5]陳偉武師《戰國竹簡與傳世子書字詞合證》，《第四屆國際中國古文字學術研討會論文集》頁203，香港中文大學2003年。
[6]陳美蘭《〈從政〉譯釋》，季旭昇主編，陳美蘭、蘇建洲、陳嘉凌合撰《〈上海博物館藏戰國楚竹書（二）〉讀本》頁73，萬卷樓圖書股份有限公司2003年。
[7]“重”字從徐在國先生釋，說見《新蔡葛陵楚簡札記（二）》，簡帛研究網，2003年12月7日。徐先生說：新蔡簡中的“重”原書未釋，此字當釋為“重”，字形與郭店簡《唐虞之道》19簡中的“重”形體同。“重”當讀為“鍾”。《廣韻·鍾韻》：“鍾，量名。”《左傳·昭公三年》：“齊舊四量，豆、區、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登於釜。釜十則鍾。”《禮記·少儀》：“工依于法，游於說”，鄭玄注：“《考工記》曰：侈弇之所由興。”孔穎達疏：“弇，謂鍾口內小。”
[8]關於此字的釋讀可以參見：湖北省文物考古研究所、北京大學中文系編《望山楚簡》頁123注[八一]，中華書局1995年。荊門市博物館《郭店楚墓竹簡》頁190注[二二]，文物出版社1998年。李零《郭店楚簡校讀記》頁121、122、133，北京大學出版社2002年。崔永東《讀郭店楚簡〈成之聞之〉與〈老子〉札記》，《簡帛研究二○○一》頁70。廣西師範大學出版社2001年。陳偉《郭店竹簡別釋》頁148、141、124、127，湖北教育出版社2003年。劉釗《郭店楚簡校釋》頁141、146、117，福建人民出版社2003年。
[9]高亨纂著，董治安整理《古字通假會典》頁249-250，齊魯書社1989年。
[10]朱淑娟先生將此字歸入“弇”字條下，并認為釋“弇”是張光裕先生的觀點。參見《上海博物館藏戰國楚竹書（二）研究概況及字編》頁23、12，吉林大學2

中国历史故事古今对照

005年碩士學位論文。
[11]此處“揜”字，《禮記·樂令》作“掩”。
[12]釋文參見劉釗《郭店楚簡校釋》頁122，福建人民出版社2003年。
[13]“賽”字的釋讀參見蘇建洲《〈容成氏〉譯釋》，季旭昇主編，陳美蘭、蘇建洲、陳嘉凌合撰《〈上海博物館藏戰國楚竹書（二）〉讀本》頁123，萬卷樓圖書股份有限公司2003年。
[14]劉信芳《郭店楚簡〈六德〉解詁一則》，《古文字研究》第22輯，頁216，中華書局2000年。
[15]劉信芳《楚帛書“德匿”以及相關文字的釋讀》，《華學》第5輯，頁130-131，中山大學出版社2001年。
[16]魏啟鵬《簡帛文獻〈五行〉箋證》頁36、37，中華書局2005年。
[17]“己”字從王中江先生釋（參見王中江《〈從政〉重編校注》，簡帛研究網，2003年1月16日），《從政甲》第18號簡：“聞之曰：行在（己），名難靜（爭）也。”亦可證王先生觀點之合理。
[18]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》頁238，上海古籍出版社2002年。
[19]王中江《〈從政〉重編校注》，簡帛研究網，2003年1月16日。
[20]史儀《〈從政〉篇編連拾遺》，簡帛研究網，2003年1月17日。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514769.html

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