《景公瘧》札記一則

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原文标题：《景公瘧》札記一則

（武漢大學簡帛研究中心）
明德觀（勸）行勿（免/沒）而祟者（著）也，非爲美玉肴牲也。 《景公瘧

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》第九簡
觀，學者多讀如本字。我們認爲簡文當讀為“勸”。觀、勸二字古通用。如：《礼记·缁衣》：“昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命于厥躬。” 郑玄注：“古文，周田觀……爲割申勸。” 孔颖达疏：“觀當爲勸。”《管子·君臣下》：“稱德度功，勸其所能。”于省吾《双剑誃诸子新证·管子二》：“按，勸、觀古字通。《韓非子·喻老》越人入宦於吴而觀之，藏本今本觀作勸，《難三》舉善以觀民，藏本今本《論衡》觀作勸，《列子·楊朱》故不爲名所觀，張湛本觀作勸，均其證也。上言稱德度功，此言觀其所能，義正相承。”勸，有勤勉、努力之意。如《管子·轻重乙》：“若是則田野大辟，而農夫勸其事矣。”《庄子·徐无鬼》：“商賈無市井之事則不比；庶人有旦暮之業則勸；百工有器械之巧則壯。”《左傳》襄公二十八年載陈文子之言曰：“先事後賄，禮也。小事大，未獲事焉，從之如志，禮也。雖不與盟，敢叛晉乎？重丘之盟，未可忘也。子其勸行！”簡文“勸行”正和上引《左傳》“勸行”之用法相同。“明德”和“勸行”是兩個偏正結構的短語幷列起來作句子的主語。
勿，整理者讀作“物”。張崇禮先生認爲如字讀，表示否定。[1]梁靜先生認爲：“‘勿’可以從整理者讀作‘物’，指做祟之物。[2]或可讀爲‘歾’，訓爲‘終’，同‘歿’。”[3]范常喜先生釋作“”，讀作“沴”，認爲是一種天地四時之氣不和而生的災害。[4]今按，讀“勿”、“物”和“”均難以讀通，而梁靜先生的後一意見很有啓發性，值得重視。《呂氏春秋·高義》：“歿頭於王庭。”，《漢宮舊事》引作“刎頸於王庭”。馬王堆帛書《老子》甲本“沕身不怠”，乙本及通行本均作“沒”。因此“勿”讀作“沒”是沒有問題的。這裏我們還有另外一種假設供大家參考，即將“勿”讀作“免”，“勿”、“免”韻部同為明部，聲紐屬物元旁對轉，古音極近。《詩·邶風·谷風》：“黽勉同心。”《文選》李注引《韓詩》黽勉作“密勿”。《詩·小雅·十月之交》：“黽勉從事。”《漢書·劉向傳》、《后漢書·傅毅傳》李注引黽勉作密勿。而從“免”得聲的“勉”字於“免”古通用無別。如《荀子·王制》：“使百吏免盡，而衆庶不偷，冢宰之事也。” 王念孙《读书杂志·荀子补遗》：“免盡，當爲盡免。免與勉同。

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盡勉，皆勉也。勉與偷對文。”《吕氏春秋·辩土》：“免耕殺匿，使農事得。” 许维遹集释引孙诒让 曰：“當讀勉耕殺慝。免勉、匿慝，聲類並同。” 《国语·晋语八》：“彼若不敢而遠逃，乃厚其外交而勉之，以報其德，不亦可乎？” 王引之《经义述闻·国语下》：“勉，當讀如免。古字勉與免通。勉之，謂免其死。”《商君书·垦令》：“姦民無主，則爲姦不勉。” 俞樾《诸子平议·商子》：“勉當爲免，言爲姦者不得免也。”“免”有止退之意。《礼记·乐记》：“夫樂者，樂也。人情之所不能免也。” 孔颖达疏：“免，猶止退也。”由此可見，讀為“免”正好和讀作“沒”的意思是接近的。
祟，從何有祖先生讀。[5]者，整理者讀作“著”，可從。著有顯現之意。
整句話的意思可以理解為：光明之德和勤勉之行（即美好的德行）止退了，然後“祟”就顯現出來。因此有物作祟，幷不在于祝禱時祭品的豐盛與否，而是在于為政者的德行。我們認爲簡文這句話的主旨與下引《論語》句意相通，可以對讀。
《論語·陽貨》
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鍾鼓云乎哉？”
《論語·八佾》
子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
鄭注：“玉，

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圭璋之屬。帛，束帛之屬。言禮非但崇此玉帛而已，所貴者，乃貴其安上治民。”馬注：“樂之所貴者，移風易俗，非謂鍾鼓而已。” 通過比較我們發現，與禮的外在表現相比，孔子更重視“禮

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”的精神本質。相同地，晏子也更重視為政者德行的修養。因此在勸誡中，晏子談到“明德觀（勸）行勿（免/沒）而祟者（著）也”，無非是想告訴景公，要想免除“祟”，必須得有“明德勸行”；而一旦“明德勸行”不存在了，就會有物來作祟。
（編者按：[1]張崇禮：《〈景公瘧〉第九簡解詁》，簡帛研究網7月28日。
[2]倘若讀作“物”，恐怕不應該是“做祟之物”，而是指代祭品，即後面所說的“美玉餚牲”，亦即簡一所說的“幣帛”和“圭璧”。
[3]梁靜：《〈景公瘧〉與〈晏子春秋〉的對比研究》，簡帛網，2007年7月28日。
[4]范常喜：《〈上博六·競公瘧〉簡9“勿”字補議》，簡帛網，2007年7月29日。
[5]何有祖：《讀〈上博六〉札記》，簡帛網2007年7月9日。 (责任编辑：admin)

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