国学-關于《六德》簡的編聯及相關問題研究綜論

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原文标题：關于《六德》簡的編聯及相關問題研究綜論

（曲阜師範大學孔子文化學院）
摘 要： 郭店楚簡《六德》篇一經公布，便引起了學術界廣泛重視。鑒于《六德》篇對于早期儒學研究所具有的重大價值，學者們紛紛著文進行探討，特別是關于《六德》篇編聯及其學術史意義的研究，更加成爲竹簡整理和研究過程中的熱點。在這種情况下，系統地梳理和評論《六德》篇研究的成果，無疑是極爲必要的。
關鍵詞： 郭店楚簡；六德；編聯；學術史意義
郭店楚簡《六德》[1]是一篇戰國時期的重要儒家佚籍，主要圍繞儒家“內聖外王、 修齊治平”思想，對人類社會的基本人倫關係（夫婦、父子、君臣）所涉的“六位、六職、六德”作一具體規範闡釋，從而達致儒家一貫的“六經”施教目的，即培養“發乎情，止乎禮義”的德性君子，進而實現天下爲公、講信修睦、刑法不作的人之理想群體社會。《六德》篇的價值意義極大，現將學界研究的編聯意見、學術史意義作一綜合論說。
一
《六德》篇竹簡頗多殘損，文字不能順暢連綴成篇，在相關研究上存有諸多分歧。在編聯方面，學界的既有成果很多，今參酌諸家，將學界的主要編聯意見作如下兩表（表1-1、表1-2）。
《六德》簡序安排异同一覽表1-1

1-5
6
7
8-10
11
12
13-46
47-48
49
荊門市博物館[1]
1
2
3
4
5
6
7
8
9
李零[2]
6
1
2
3
4
5
8
7
9
周鳳五、林

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素清[3]
4
1
5
2
8
6
9
3、7
？
王博[4]








×
顧史考[5]
A5
A1
A2
A3
B3
B2
　　A4、B1

廖名春[6]
5
1
3
4
6
8
9
2、7
×
丁原植[7]、劉 釗[8]
5
1
3
4
7
6
9
2、8
10
塗宗流[9]
3
4
1
2
7
8
9
5
6
董娟[10]
5
1
3
4
8
6
9
2、7
×
【 說明：簡號按裘錫圭劃分的9個編聯組爲序。王博只談及簡49，顧史考只涉及2群（以A、B表示）。×表示反對該簡置此篇，？表示懷疑反對該簡置此篇。】
《六德》簡序安排异同一覽表1-2


簡序

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
陳偉[11]
《成》31-33
《六》1-5
《六》6
《六》47
《六》7
《六》8-10
《六》11
《六》48
《六》12
《六》13-46
《成》40
【說明：陳偉幷《成之聞之》和《六德》篇部分簡重新編連《六德》。《成》表示《成之聞之》篇，《六》表示《六德》篇。】
二
從孔子後學和再傳弟子以下，到秦漢間的學術變遷，學者們一直莫可究詰，故有疑古派者將戰國學術下移至漢世。《六德》等文獻的相繼出土，可以很清楚的展現戰國至秦漢的學術發展脉絡，不僅還原了歷史的真實面目，還對早期儒學的進一步研究起著十分重要的作用。
（一）關于《六德》篇的作者與學派屬性
《六德》篇出土後，許多學者在深入研究其思想內容的基礎上，針對作者身份提出了不同意見。王葆玹以爲《六德》的撰作時間很可能在《荀子》以後，準確地說在公元前二七八年白起拔郢後，作者是郢地的某個楚人。[12 ] （ P 384 ）李存山推測《六德》篇的作者是《韓非子·顯學》所講的孔子死後儒家八派之一的“仲良氏之儒”，即生于楚國的“陳良”。 [ 13 ] （ P 275 ）王博同意作者屬于儒家八派的說法，具體而言認爲是南方儒家―子張氏之儒。[ 14 ] （ P 685 ）廖名春則推測是孔子弟子縣成。[ 15 ] 郭沂指出是一位《子思子》、《孔叢子》等書所載的姓孟、名軻、字子車的與孟子同姓名的子思弟子。[ 16 ]
李學勤先生說，漢初賈誼在《新書》中曾引據過《五行》和《六德》等篇章，現《五行》已得到證實出自子思，故推測《六德》可能也是來自《漢志》著錄的《子思子》，同其它子書一樣，不一定是子思，但在郭店簡中儒家典籍當屬子思一派的作品。[ 17 ] （ P 19 ）（ P 79 ）（ P 426 ） 在比對文獻《子思子》、《孔叢子》和《六德》相關內容的基礎上，薑廣輝由簡中反映父子親情高于君臣關係“爲父絕君，不爲君絕父”的思想與維護道德理想和人格尊嚴、抗節守道、不降其志的原始儒家子思的性格特徵一致，從而確定地說作者就是子思。[ 18 ] （ P 88 ）
綜合篇章釋義、文本比較、思想內涵、墓葬年代以及學界考證[2]，我們傾向于《六德》篇是屬于子思一系的作品，跟子思有一定的學術關聯。該篇對作爲“儒學正統”的思孟學派，尤其子思思想研究意義重大，對早期經學傳承、儒家各派關係的研究也都有重要價值。
（二）《六德》篇與儒家的“六經”說
“六經”是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六部先秦儒家經籍的合稱, 其形成應源于孔子。《莊子·天運》記載：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以爲久矣，孰知其故矣。’”[19] （ P 296）學界一般以爲秦代焚書之前儒家就有“六經”說，但也有人表示懷疑，認爲《莊子》是寓言，《天運》又在外篇，晚出有僞造的嫌疑。還有人認爲《莊子》關于“六經”之說是古注雜入正文，先秦沒有“六經”說。
《六德》篇說：“觀諸《詩》、《書》，則亦在矣；觀諸《禮》、《樂》，則亦在矣；觀諸《易》、《春秋》，則亦在矣。”李學勤先生由此認爲，《六德》儘管沒有提到“六經”一詞，但經的次序比對《六經》的最早記載《莊子·天運》完全一致，說明戰國中期儒家確實已有“六經”這種說法。[20] （ P 18－21 ）郭沂[21] （ P571－581 ）、徐少華[22] （ P 375－383）也由篇中多處“六經”幷稱的記載，認同了“六經”先秦地位的確立。不僅如此，廖名春比對傳世文獻《論語·顔淵》、《中庸》、《荀子·王制》、《新書》諸說，認爲《六德》不僅證實了“六經”的先秦文獻地位，而且還可與馬王堆帛書發現一起來排序“六經”。 [23] （ P 36－74 ）總之，《六德》論及《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》，據此可以參照相關文獻考證“六經”在先秦地位確立的情况。
（三）《六德》篇與《禮記》等文獻的成書時代
《禮記》是記錄有關先秦禮儀論說的著作，在漢唐間已獲經典地位。但宋代之後不斷遭到質疑，尤以近代的疑古學者爲烈。不少學者認爲《禮記》的基本材料出于七十子之徒，但其後經過了漢儒的加工或竄亂，[3

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]故僅可作爲研究秦漢間儒家的文獻資料。如今，《六德》等出土文獻的相繼發現，使《禮記》的成書年代這一問題漸趨明晰。
李學勤縝密考證了《六德》篇與大小戴《禮記》、《儀禮》等傳世文獻的聯繫，認爲《禮記·喪服四制》早于《六德》篇和《大戴禮記·本命》篇，故應成于先秦，而且《禮記·喪服四制》是修改自《儀禮·喪服》篇的《服傳》，《服傳》又晚于《儀禮·喪服》經、傳；而《服傳》恰爲子夏學派之學，大小戴《禮記》則是戰國時期七十子或其弟子所爲。[24] 其後，上博簡《武王踐阼》、《曾子立孝》等篇章的出土，進一步印證了儒家文獻大小戴《禮記》的先秦年代。[25] （ P 37）李學勤曾從傳世文獻出發，指出大小戴《禮記》是儒家著作的彙編，絕大多數是先秦古文。[26]
彭林也對《禮記》進行了多次考證，撰文表示包括《六德》在內，郭店楚簡多屬于“古文《記》二百四篇”；《禮記》中傳經諸篇和通論諸篇又都作于戰國，應屬古文《記》；考慮到古文《記》二百四篇大致是同時發現，所以《禮記》肯定是先秦作品；後又進一步指出在《周禮》鄭玄注、《大戴禮》和《禮記》中能找到篇中若干文句的類似表述，更再次證明了《禮記》的成書年代。[27]總之，《六德》篇與《禮記》等書相關，由此可以推論這些儒家文獻的成書時代。
本文原載于《湖北經濟學院學報》2008年第2期。
（[1]《六德》篇見荊門市博物館主編的《郭店楚墓竹簡》（文物出版社1998年版）。
[2]李景林、楊儒賓等多位學者經考證，也認爲包

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括《六德》篇在內的郭店儒家簡應出于子思學派。參見胡洪標《學脉探源儒道合 人文成化古今諧——“郭店楚簡國際學術研討會”綜述》（《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，武漢：湖北人民出版社，2000年）。
[3]陸德明《經典釋文·叙錄》云：“《禮記》者，本孔子門徒共撰所聞，以爲此記，後人通儒各有損益。”何异孫《十一經問對》謂《禮記》孔子說，七十二子共撰所聞以爲之記，及秦漢諸儒錄所記以爲編，多非孔子之言。康有爲《新學僞經考》認爲《禮記》有采之七十子後學的部分，也有漢代經師摻入的成分。
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