国学-讀《上博六·孔子見季桓子》札記三則

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原文标题：讀《上博六·孔子見季桓子》札記三則

（中興大學中文系博士班）
《上博六·孔子見季桓子》篇由於殘損較為嚴重且無傳世典籍可供對照，因此釋讀難度頗高，筆者僅就閱讀所得發表若干粗淺意見以就正於方家。
一、簡8

国学-讀《上博六·孔子見季桓子》札記三則

字補說：
簡8字，原考釋者濮茅左隸定作“亯”，以為乃古“享”字[1]；陳劍則認為此字其下所从爲“甘”形（即“口”形中多一筆）而非“日”形，與“亯”字之形不盡合。疑當釋爲“合”，待考[2]。
檢楚文字“亯”字作 （天卜）（望M1 97） （包163）（帛乙9.87）（信1.42）[3]等形，與本簡字極似。“亯”字甲骨文本作、等形，本即象宗廟祭享之建築物，為獨體象形字[4]，其下既非从“甘”、亦非从“日”，故陳劍以“字其下所从爲‘甘’形而非‘日’形”反駁濮茅左之說，理由恐怕不盡充分。且即使“亯”字演進至戰國，其下部寫法有較接近“日”形之傾向，然而“日”、“甘”二字形體近似，加以本篇簡文較為率意之書寫風格，若有訛混之現象亦應當不足為奇。見於其他楚文字的“亯”字下方部件亦可見寫成接近“甘”形之例，如郭店簡（郭.成24） （郭.成24）[5]，故筆者認為就字形而言，為“亯”字之可能性極高。
至於陳劍主張的“合”字，楚簡一般作（郭.老甲.34）（包166）（望M2 47）（郭.成29）、（郭.老甲.26）等形，其字形中間明顯常作一“口”形，與字差異較大，僅郭店（老甲19）[6]一形，其上部訛為近似“亯”之寫法與字較為近似，然此種字例並不多見。
因本段簡文缺乏充足的上下文條

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件讓我們依其文意判斷此處當如何疏解為宜，目前僅能就字形比對之結果，將形體差異較大的釋“合”之說排除。林師清源於課堂討論時認同將此字釋為“亯”之說法，並將下文从爻从勿之字讀為“肴”，全句通讀為“而無以亯諸肴矣”，語義較陳劍將从爻从勿之字釋為“此”，而通讀為“而無以合？諸此矣”通順。
四、簡20

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字釋形補說：

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字原考釋者隸定為“豆勻”，从豆、勻聲，《說文》所無，可讀為“孰”。[7]陳劍將之隸定為“剴”，讀為“豈”，並援引上博簡其他“剴”字之形推演其構形演變，其說如下：

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簡20 《上博（二）·魯邦大旱》簡21 《上博（四）·内禮》簡8
末一形“剴”字左上變从“幺”形，但其右半“刀”變作“刃”對此處説明字形變化也有參考價值。試將上第二形右半的“刀”換作如第三形右半的“刃”形，其“刃”形最上一筆延伸與左上角三橫筆的中間一筆相連，就很容易再進一步變成第一形那樣，被分解書寫爲“匀”和“豆”兩個成字的偏旁了。[8]
筆者認同陳劍將此字形體視為一種訛變現象的說法，但對於“如何訛變”？則有另外的理解方式。首先，此字右半的部件能否視為“刃”形便須仔細加以斟酌。“刃”字即使作於偏旁中一般仍多作“”形，作“”形於現存可見的楚文字中是無例可尋的。
簡14有一字，原考釋者釋為“則”[9]，何有祖以其與“則”字不類，改釋為“剴”、讀為“豈”，陳劍同其說[10]。簡14文句為“不食五穀，擇處危岸，不難乎”，揆諸文義當以“豈”字為佳，何、陳二家如此改釋於字形及語義上皆較優於原考釋者，其說當可從。
依陳劍之說、實為一字，我們可據字推求字形體演變之軌跡。若字左上部的“”形與其旁之“勿”形筆劃相接則成“”形，如此則與“勻”字近似，因而逐漸“類化”為“勻”。此等現象當屬所謂“個別形近類化”，即由罕見之形演變為習見之形，由無音義的部件演變成有音義的偏旁[11]，當“勿”與“”形誤合為“”形，便已經不再是一個可以明辨其音、義的偏旁，因此乃類化為具有獨立音、義的“勻”字，以致出現簡20如此構形奇特之字。
六、簡26“

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（？）不奉

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”試說：
、二字於原考釋皆無說。目前可見資料中惟何有祖〈讀《上博六》札記（四）〉對之有較詳細之說解。其說如下：
“役”，原未釋。按：此字與郭店《五行》45號簡（役）字近似，疑當釋為“役”。可指僕役。《左傳》定公元年：“季孫使役如闞公氏 。”《左傳》襄公十一年：“季氏使其乘之人，以其役邑入者無征。”孔穎達疏：“役謂供官力役，則今之丁也。”在簡文中似指儀式準備人員。
芻，原釋為苽。按：古文字有“芻”字作：（包山95號簡）、（公芻權）、 （《璽匯》0570）。我們所討論的字與第2例更為接近，略有變形而已。疑當釋為“芻”。芻，在先秦儀禮活動中可作為行禮物品。《禮記·祭統》：“君執圭瓚祼尸，大宗執璋瓚亞祼。及迎牲，君執紖，卿、大夫從，士執芻。”鄭玄注：“芻，謂槁也，殺牲時用薦之。”《禮記·祭義》：“祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從。”孔穎達疏：“卿大夫序從者，卿大夫佐幣，士奉芻，依次第而從君也”。可見所謂的“奉芻”，意即執芻。[12]
字見於郭店《五行》45號簡，其文例為“耳目鼻口手足六者，心之也”，《馬王堆帛書·五行》相應字作“役”。相同字形亦見於上博二《容成氏》簡3與簡16，其文例皆當讀“役”。由上引諸例可知何有祖將之釋為“役”應是正確的，然其將“役”解釋為“僕役”則於義未安。依何氏之釋讀，其簡文作“役不奉芻”，何氏下文解釋“奉芻”二字為先秦儀禮活動的環節之一，由其引文可知“奉芻”、“執芻”之儀節當由“士”行之，絕非身份低下之僕役可以勝任，其說

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解前後似有矛盾之處，當可再行斟酌。
參酌諸家之編聯與釋讀，本簡當可與簡14直接拚合[13]，二簡綴合後其簡文為：
仰天而歎曰：“役不奉、不味酒肉[14]、不食五穀，擇處危岸，豈不難乎？[15]抑邪民之行也，好矵媺以為□，此與仁人二者也[16]”
觀其文意似乃感嘆生活各方面以清苦自持（其意概指不重視物質生活之享樂），此為“仁人之道”，以與“好矵媺…”（似指享樂）之“邪民之行”相對。由是觀之，此段簡文語意實難以與何氏所謂“奉芻”、“執芻”等禮儀相接。
“役”字於典籍中有“使用”之義，如《書·牧誓》“以役西土”、《大戴禮記·曾子天圓》“所以役於聖人也”，當中役字古注皆解釋為“用”或“使用”；“役”字亦有“行”之用法，如《莊子·大宗師》“聶許聞之需役”成玄英疏為“行也”，《莊子·齊物論》“眾人役役”成玄英疏為“馳動之容也”，可見役字亦可以有“行動”、“馳動”等義[17]。綜上所述，“役不奉”當可指遷徙行役或生活日用上的簡約清苦，如此於本段簡文語意較為順當。由何有祖所引證之（包山95號簡）、（公芻權）、 （《璽匯》0570）等形觀之，“”字與一般戰國常見的“芻”

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字仍存在不小的差異，此字構形甚難理解，由文義推斷或指某交通或日用器物，具體讀法待考。
（編者按：[1]馬承源主編：《上海博物館所藏戰國楚竹書(六)》(上海：上海古籍出版社，2007年7月)，頁207。
[2]陳劍：〈《上博（六）·孔子見季桓子》重編新釋〉，復旦大學出土文獻與古文字研究中心http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=383，2008.3.22首發。
[3]字形取自李守奎：《楚文字編》（上海：華東師範大學出版社，2003），頁328。
[4]季師旭昇：《說文新證．上冊》（臺北：藝文印書館，2002），頁453。
[5]字形取自李守奎：《楚文字編》頁329。
[6]字形取自李守奎：《楚文字編》頁319。
[7]馬承源主編：《上海博物館所藏戰國楚竹書(六)》，頁218。
[8]陳劍：〈《上博（六）·孔子見季桓子》重編新釋〉，復旦大學出土文獻與古文字研究中心http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=383，2008.3.22首發。
[9]馬承源主編：《上海博物館所藏戰國楚竹書(六)》，頁212。
[10]陳劍：〈《上博（六）·孔子見季桓子》重編新釋〉，復旦大學出土文獻與古文字研究中心http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=383，2008.3.22首發。
[11]林師清源：《楚系文字構形演變研究》（臺中：私立東海大學中國文學系博士論文，1997），頁159。
[12]何有祖：〈讀《上博六》札記（四）〉，簡帛網http://www.bsm.org.cn/，2007.8.06首發。
[13]目前可見較有系統之編聯如李銳、陳劍皆主張26簡下接14簡，二簡可直接拚合。李銳〈《孔子見季桓子》新編（稿）〉，簡帛網http://www.bsm.org.cn/，2007.7.11首發；陳劍：〈《上博（六）·孔子見季桓子》重編新釋〉，復旦大學出土文獻與古文字研究中心http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=383，2008.3.22首發。
[14]“不味酒肉”從侯乃峰之說。見侯乃峰：〈上博六賸義贅言〉簡帛網http://www.bsm.org.cn/，2007.10.30首發。
[15]此從何有祖說。見何有祖：〈讀《上博六》札記（四）〉，簡帛網http://www.bsm.org.cn/，2007.8.06首發。
[16]此從陳劍說。見陳劍：〈《上博（六）·孔子見季桓子》重編新釋〉，復旦大學出土文獻與古文字研究中心http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=383，2008.3.22首發。
[17]上引古籍古注取自宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編：《故訓匯纂》（北京：商務印書館，2004），頁741。 (责任编辑

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