夏王桀-談清華簡《尹至》的“動亡典，夏有祥”

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原文标题：談清華簡《尹至》的“動亡典，夏有祥”

（清華大學出土文獻研究與保護中心、美國達慕思大學）
2011年3月26日，美國達慕思大學艾蘭（Sarah Allan）、甘鳳教授與我將在達大貝克圖書館共同主辦第二期清華簡研讀會，來自亞、歐、美洲的近30位學者，將再度共聚阿巴拉契亞上部峽谷，與清華大學趙平安教授一起研讀清華簡《尹至》、《尹誥》。艾蘭教授囑我領讀《尹至》，故拜讀各家高論，獲益匪淺。略有管見，敢陳如次。
《尹至》第三簡“夏有祥”前的簡文釋讀，學者頗有爭議。清華簡整理小組釋文：
隹（惟）胾（災）（虐）惪（極）（暴）()，亡（典）。（夏）又（有）恙（祥），才（在）西才（在）東，見章于天，亓（其）又（有）民（率）曰：“隹（惟）我棘（速）（禍）。”
其中，“惟災虐極暴，亡典”一句的讀法，許多學者作有討論。吉林大學劉波先生在復旦簡帛網刊文《清華簡〈尹至〉“僮亡典”補說》，作有很好的綜述，茲錄如下，以便讀者：
材料公布后，復旦讀書會首先對其進行了研讀，將悳改釋為德，虐德大概指殘害於德之義，據此，“虐德”、“暴”、“亡典”均為動賓結構短語，其所指大概是並列的三件災禍，此段當重新標點爲：“隹（惟）胾（災）：（虐）悳（德）、（暴）、亡（典）。”而整理者讀“”爲“脛氣足腫”之“”，可疑，尚待進一步研究。
孫飛燕認為這則簡文，說的應該是夏桀的惡行，并將其斷讀為：惟災虐、德暴、童忘典。“德暴”即“暴德”，古書中常見桀和紂“暴德”、“昏德”的說法。“童”即“童昏”之“童”。“忘典”與《書·西伯戡黎》“不迪率典”的含義近似，指不循法則。
細審文義后，我們發現孫飛燕的斷讀相較于他說，更為信服。原簡上下文為：“民沇（允）曰：余及女（汝）皆芒（亡），隹（惟）胾（災）（虐）悳（德）（暴）亡（典）。”義為夏桀惡行較多，天災、人禍並行，民不聊生。
關於，張崇禮先生認為似可釋作僮，指未成年的奴僕。暴僮即侵淩僮一類的社會弱勢群體。高佑仁先生也指出這個字似乎直接隸定作“僮”即可，字又見於包山3、包山237等。
劉波先生自己從張崇禮先生之說，讀“亡”為“僮亡典”，認為是指“未成年男性到了一定年齡尚未登記入冊”之義。
《尹至》這一節，說的是有夏天災人禍、民怨載道的情事。此點大家都無異議。如劉波先生所見，清華孫飛燕博士的斷句，較之復旦讀書會所讀，更為合理。我們同意“災虐、德暴”的理

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解，但其下的“亡”，并不與“災虐、德暴”并列，而是與“夏有祥”對舉，構成對偶。
“”釋作“僮”，并無問題。從圖版可見，原字所從“身”旁乃是“人”形借用了“童”字的末筆。這里，從“人”與從“身”作為該字的義符，無甚區別。但“”釋作“僮”，卻應讀作“動”。“僮”與“動”，古音都在定母東部，雙聲迭韻，可以互通。馬王堆漢墓帛書《周易》的傳文，“動”多作“僮”，即為其例。“”即“典”，是“典則”之義。“（動）亡

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（典）”即“動無典”——舉動不規，任意妄為，是“動無違事”的反面。《左傳》昭公二十年記有德之君，“外內不廢，上下無怨，動無違事”，是以“鬼神用饗，國受其福”，否則，言行無軌則，辦事不靠譜，結果就只能是“夏有恙（祥）”。
“恙”讀為“祥”是正確的。整理者已指出，“祥”為“變異之氣”。黃懷信先生《清華簡〈尹至〉補釋》進一步說明：“祥，吉凶的徵兆”，已刊武大簡帛網。古籍中，吉兆、凶兆皆稱為“祥”。《漢書·五行志》以妖孽及畜為“禍”、及人為“痾”，自外而來，謂之“祥”。“祥”有吉祥，也有凶祥。《尹至》所論，即是凶

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祥。《左傳》昭公十八年里析告子產曰“將有大祥”，即“民震動，國幾亡，吾身泯”，亡國滅身，與夏桀同。
有夏災虐德暴，天見凶祥，在西在東，民所共見。因此，第二、三兩簡此節應該讀作：
惟灾虐德暴，動亡典，夏有祥，在西在東，見章于天。其有民率曰：“惟我速禍。”
有夏之民見上天彰顯凶祥，從西至東，已是萬民震動，預感到“國幾亡，吾身泯”。當天見之祥“東祥不彰”時，夏民惶然不知所措：西邑夏之凶祥見彰于天，商湯所在的東方卻是“東祥不彰”。所以，商湯聞說天意，精神大振，眼放金光，抓住伊尹雙肩：“汝告我夏隱率若是？”即：此言當真？伊尹稱

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是，于是就有商湯敗桀于大水之事。可見，“”讀“動”，“”為“典則”，“恙”即“凶祥”，此句讀作“動亡典，夏有祥”，可無疑義。
2011年3月24日於學院山
（編者按： (责任编辑：admin)

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