甲骨文-說甲骨文的“墠”和郭店簡的“禪”

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原文标题：說甲骨文的“墠”和郭店簡的“禪”

（棗莊廣播電視臺）
郭店楚簡《唐虞之道》（下簡稱《唐》）中用為禪讓之“禪”的字凡十二見，主要有如下字形：
簡一（4例）、簡二六、簡二四（3例）、簡二〇（2例）
這個字，原整理這認為“從‘彳’從‘’從‘壬’，義為禪讓”， [1]滕壬生先生在《楚系簡帛文字編》（增訂本）中將此字隸定為“”，隸於“番”字下，括讀為“番”。[2]周鳳五先生在《郭店楚墓竹簡〈唐虞之道〉新釋》中將此字徑釋為“禪”，也認為此字從辵番聲。[3]
細審此字形，其中前二例都是從彳，後一例從辵，古文字中從彳從辵每無別，此可毋論。前

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二例的右旁當分析為尗、田、壬三部份，後一字形只有尗、田兩部份，應當是前者的省形。這部份的單字，見於郭店簡《五行》簡三二“中心兌”， 原整理者云：“帛書本作‘中心說（悅）焉，遷于兄弟’。”裘錫圭先生按云：“簡文與帛書本‘焉’字相當之字，其形與本書《唐虞之道》篇中屢見的意為‘禪讓’之字的右旁相似。疑彼字當讀為‘禪’，此字則當讀為‘旃’。‘旃’從‘丹’聲，‘禪’從‘單’聲，‘丹’‘單’同音。”[4]裘先生認為此字即《唐》中用為“禪”字的那個字的右旁，看法是十分正確的。但是這個字的上邊寫的是“釆”，而《唐》篇那個相當於“禪”的字凡十二見，均從“尗”作，無一作“釆”者，根據三占從二的原則，如僅僅根據這一個字例而把另外的十二例都認為是從“番”，顯然是很不適當的，只能認為《五行》中的這個字是寫錯了，其上面本來仍當是從“尗”，多寫了一點成了“釆”。另外與《唐》篇字形不同的是此字下面是從“土”，這個倒不是大問題，因為在楚簡文字中從“土”、從“壬”有時候不別，比如“城”字，或從土作“”（郭店《老子》甲本16簡），或從壬作“”（郭店《老子》丙12簡），便是例子。
《唐》篇中的此字雖然根據文意釋為“禪”可確定無誤，但是這個字到底是該怎麼分析卻一直找不到很合理的解釋，有種無法坐實的感覺。近又重讀裘錫圭先生《釋“弋”》一文，[5]有了一點新的心得，就是覺得簡文此字的右旁與該文中論及的甲骨文“”（《合集》30893）、“”（《合集》30894）有關，字形又或作“”（《合集》30365）、“”（《合集》33871），後兩個字形從“土”，都是同一個字。裘先生已經指出此字所從的“”即“弋”字，上從“必（柲）”，整個字形“象一種下端很尖的柲狀物”，從“又”者則為“叔”字，隸定為“”和“𣈉”，無疑都是正確的，只是裘先生在文中沒有進一步解釋此字的音讀和含義。
裘先生認為“弋”即木杙，這個有文字方面演變的證據，固然不誤，而從甲骨文的字形看，這個“弋”顯然是一種被用來挖土的工具，“叔”字從又從弋，象以手持之挖土，故在其四周加小點，表示挖起的土粒。一旦“弋”上帶“又”或土粒形了，就不再是“弋”，而是“叔”或“尗”字了，後者便是前者的省形。
只是古代似乎沒有用木杙作為常用挖土工具的，竊意甲骨文的這個“弋”本是“㭒”之象形初文。在《說文》中有“

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㭒”、“枱”二字，二字音訓均不同，“㭒”注音詳里切，“枱”註音弋之切，段玉裁認為“枱”字亦當讀詳里切，也就是與“㭒”字音同。從古文字角度看，從㠯從台無別，高明先生就指出“古㠯與台同為今之以字”，[6]則“㭒”與“枱”分明一字，《集韻》也說“㭒通作枱”，可證。根據《集韻》，“㭒”、“枱”二字均有盈之、象齒二切，前者同於弋之切為馀紐，後者同於詳里切為邪紐，也就是說這二字的讀音實際上是相同的。很可能原都是都讀弋之切的，因為“㠯”、“台”古音都是馀紐字，弋之切正是馀紐；“㭒”字或作“梩”，“梩”從里為來紐，都是舌頭音，讀音相近；而如果是詳里切或象齒切，則是邪紐為齒頭音，聲母就嫌稍遠。有詳里切（或象齒切）的讀音，當是後來舌齒相轉的緣故。弋之切與“弋”同馀紐雙聲、之職對轉疊韻，讀音相近。
《說文》訓“㭒”為“臿也。从木聲。一曰

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徙土輂，齊人語也。梩，或从里。”是“㭒”即臿，也稱“鍬”，今天的鐵鍬就是其遺制，形制及功用相同。
《說文》訓“枱”為“耒耑也。从木台聲。鈶，或从金。”“枱”即“耜”，本是指耒的尖端部份，耒是一種用曲木作的掘土工具，下端比較尖銳，或著以三角形的金屬刃，形狀類似犁頭，稱為“庛（刺）”，用以耕地啓土，故其字或從金。
其可能的情況是耒端和臿的形制和功用類似，所以有相同的名稱，在甲骨文中可能本不同字，但是讀音相同，所以後人用了同一個後起形聲字來代替，入后又爲了加以分別，以“㭒”為臿義，以“枱”為耒端義，又分化成了二字。而甲骨文中的“弋”就是臿義的“㭒”字的象形初文，從字形看其形制就是在柲端著三角形的刃，用以刺地挖土，今天的尖頭鐵鍬與之最為近似。
“叔”字是個會意字，就是以弋（㭒）挖土的意思，《說文》于“叔”字下言“汝南名收芌（芋）爲叔”，當是由挖土義引申而來，因為芋是生長在土裡，要挖土始能收穫，和現在北方農村所說的“刨芋頭”或“挖芋頭”是一個意思。
那麼甲骨文中的“”和“𣈉”該是什麽字？于省吾先生根據漢碑、漢印中“督”字是從日的寫法將此字釋為“督”，[7]但是“督”是個後起的形聲字，是“察”義（段本作“視察”），故小篆里從目會意，從叔得聲；而從日者主要是見於漢代的印璽文字，所謂“繆篆”，但是繆篆爲了結體的方便和美觀，經常對字形進行改造，即以“目”、“日”兩個偏旁而言，就經常混用，比如“明”字，古文里是從囧或日，而繆篆里常見從目的寫法；“皋”字，繆篆里上或從日，或從目；“陽”、“楊”二字所從的“昜”上從日，此乃常識，可繆篆里有時不免也寫作“目”。[8]所以繆篆里“督”字從日作，應該是漢代人對小篆“督”字的改造，疑是取其明意，所謂明察者也，當與甲骨文字無涉。
甲骨文中的這個字象持弋挖土形，其所從的“日”形周圍還有一圈土粒，顯然那不是真正的“日”，應當是個會意字，與“𣈉”字形略同而不是一個字。此字很可能就是“墠”字的本字，《說文》：“墠，野土也。从土單聲。”段注：
“野者，郊外也。野土者，於野治地除艸。《鄭風》‘東門之壇’，‘壇’卽‘墠’字，《傳》曰：‘除地町町者’，町町，平意。《左傳》：‘楚公子圍逆女於鄭，鄭人請墠聽命。楚人曰：若野賜之，是委君況於草莽也’，可見墠必在野也。鄭子產草舍不爲壇，‘壇’卽‘墠’字，可見墠必除草也。《周書》‘爲三壇同墠’，此壇高墠下之證也。《祭法》：‘王立七廟，二祧，一壇一墠’，注曰：‘封土曰壇，除地曰墠。’此‘壇’、‘墠’之別也。築土曰封，除地曰禪，凡言‘封禪’，亦是壇墠而已。經典多用‘壇’爲‘墠’，古音略同也。”
根據段注可知，“墠”本是古人在野外除草、平整出來的場地，在野外搞祭祀或其它活動時都要先除地為墠作為活動場所，古代重要的祭祀“封禪”，“封”就是築土為壇，“禪”就是除地為墠。除地為墠這個工作大約主要是

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用弋（㭒）來做，挖土平整地面的同時也可把草剷除，我們看甲骨文的字形，是象手持弋挖土之形，而下面四周帶土粒而象“日”的部份，應是表示其平整出來的圓形墠場而非是真正的“日”字。該字形應該是表現的這種行為過程，也就是說這種行為稱為“墠”，其平整出來的場所也稱為“墠”。故這個字雖可隸定為從日從叔或尗，但是它不是個形聲字，而是個會意字，它不能釋為漢代繆篆中從叔聲的“𣈉（督）”，而應釋“墠”，在隸定上二者只能算是同形，不是同字。在卜辭中，這個字釋“墠”也通講，如：
貞：𠦪，叀墠酒？《合集》30599
叀墠酒？《合集》30893、30894
“墠”在這裡當用為動詞，就是平整墠場的意思，“酒”是卜辭常見的祭名，上舉卜辭貞問的內容，當是要在野外舉行祭祀，故而貞問是否要除地為墠以進行酒祭。
再回到郭店簡的文字上看，《五行》篇的那個從釆（當是“尗”之誤，說見上）從田從土用為“禪”的字也就是好解釋了，顯然是由甲骨文的“墠”字演化來的，“尗”、“土”都是甲骨文字形里原有的，只是象“日”的部份演變成了“田”形。“墠”古音禪紐元部，“旃”章紐元部，二字是旁紐雙聲、同部疊韻，讀音相近，故裘先生說這個字當讀為“旃”自然毫無問題。
那麼，《唐》篇中的那個用為禪讓之“禪”的字，應分析為從彳墠聲或從辵墠省聲，當然所從的“墠”的字形也有所變化，除了“日”形變為“田”形外，下面的“土”也變成了“壬”形，還應是一個字。“墠”、“禪”古音同禪紐元部，讀音相同。又根據段玉裁所言經典“墠”、“壇”通用之例，這個字很可能就是“㣶”字的或體，根據《集韻》也就是“邅”字，《楚辭·離騷》：“邅吾道夫崑崙”王注：“邅，轉也。楚人名轉曰邅。”轉行為邅，故從彳或從辵會意。而禪讓之“禪”古本作“嬗”，《說文》：“嬗，緩也。一曰傳也。”段注：
“今人用‘嬋’字亦作此。《孟子》：‘孔子曰：唐虞禪，夏后殷周繼。’依許說，凡禪位字當作‘嬗’，‘禪’非其義也，‘禪’行而‘嬗’廢矣。嬋者，蟬聯之意。”
“㣶（邅）”、“嬗”均從“亶”聲，自可以通假。實際上，“邅”、“嬗”、“轉”、“傳”本都音近義通，故《唐》篇用“㣶（邅）”為“嬗（禪）”也是情理之中的了。
（編者按：本文收稿時間爲2013年12月9日22：35。）
[1]荊門市博物館《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998年。158頁注[二]
[2]滕壬生《楚系簡帛文字編》（增訂本），湖北教育出版社，2008年。93頁。
[3]周鳳五《郭店楚墓竹簡〈唐虞之道〉新釋》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第七十本，第三份。1999年。
[4]《郭店楚墓竹簡》153頁注[四〇]
[5]裘錫圭《釋“弋”》，《裘錫圭學術文集•甲骨文卷》，復旦大學出版社，2012年。67-71頁。下引甲骨文字形及卜辭均為裘先生該文中所引。
[6]高明《古文字類編》，中華書局，1980年。503頁。
[7]于省吾主編、姚孝遂按語編撰《甲骨文字詁林》，中華書局，1999年。第二冊1109頁引。
[8]分參清•桂馥《繆篆分韻》140頁“明”字下、112頁“皋”字下、121頁“陽”、“楊”下所引字形。上海書店出版社，1986年。 (责任编辑：admin)

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