周公-讀《周公之琴舞》劄記

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原文标题：讀《周公之琴舞》劄記

（香港浸會大學）

一，簡文之“訖我宿夜”與詩“我其夙夜”
《周公之琴舞》第三簡云：“亂曰：‘訖我宿夜，不兔（逸）敬之’。”與之相對應的傳世本《詩經．周頌》中的《敬之》為“維予小子，不聰敬止。”整理者云“訖”為遹字之義，為虛詞，義同“聿”。[1]並舉《詩經．大雅．文王有聲》中之“遹駿有聲”，“遹求厥寧”，“遹觀厥成”為證。其後《周公之琴舞》中第十一簡又出現“仡”字，在七啟之“亂”部分，云“亂曰：“仡（遹）余龏（恭）害怠，攷（孝）敬肥（非）怠巟（荒）”；第十六簡又云：“訖（遹）我敬之”，整理者並加釋文為“遹”。本人同意“訖”為虛詞，義與遹相類的說法，但是認為不必視其字為遹字。“訖”字本身就有虛詞的用法，義同“其”，係一種推測的語氣。實則“訖”“汔”“迄”及“仡”，均有推測之義，用法即如“其”。
以前學者一般未注意到“汔”有“其”之義，獨王引之《經傳釋詞》卷四曾指出：
“汔”，其也。昭二十年《左傳》：孔子引前詩云云。杜注曰：“汔，其也。”於義亦通。[2]
其後又有孫經世《經傳釋詞補》云：“此蓋出三家詩，或是《左傳》舊注如此。《後漢書．班超傳》：超妹昭上書引前詩云云，李賢注亦曰：汔，其也。”劉淇《助字辨略》卷五亦引此例，云“汔”當訓為“其”：
《左傳》昭公二十年杜注云：“汔，其也。未嘗訓期。豈舊本有此文邪？其，語辭也。周昌云期期，口吃聲，皆不爲義，與幾、將之義無渉。《正義

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》云然者，謂汔旣是幾辭，又與期通爲語聲也。又《漢書．元帝紀》引此詩，師古訓汔爲至。言人至此可以小安逸之，非也。[3]
從上古音來看，“其”字係之部影母，而與物部曉母之“乞”﹑“气”﹑“汔”﹑“仡”﹑“迄”﹑“訖”諸字雖初看相去較遠。潘悟雲﹑鄭張尚芳的擬音“乞”﹑“气”﹑“汔”﹑“仡”﹑“迄”﹑“訖”讀如khɯds﹑khɯds﹑ŋgɯd（ŋɯd）﹑ŋgɯd（ŋɯd）﹑qhɯd（hŋɯd）﹑kɯd，而“其＂讀如kɯ。其主元音是相同的。[4]
在傳世文獻中，“乞”“气”“汔”“仡”“迄”“訖”系列的字很多時候可訓為虛詞“其”，是意擬推測的語氣。以《詩》之《大雅．民勞》為例，其詩如下：
〈大雅．民勞〉首章云：
民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，憯不畏明？柔遠能邇，以定我王！
〈大雅．民勞〉中之“汔可小康”之“汔”，毛傳云：“危也”，鄭箋云：“幾也”。以外，《說文》亦引此詩，並云：“汔，水涸也。或曰泣下。從水，乞聲。《詩》曰：‘汔可小康。’”但揆之詩義，此三種解釋，皆難以遽斷為是。首句言民亦勞止，百姓已疲憊了，次則應以推測口脗言：“總該稍有些安寧了吧？”汔字當從杜預注作“其”字解。其後《經典釋文》卷十九亦云：“汔可，許乙反，其也。”[5]其後有饒宗頤、管燮初和張玉金兩先生皆引證杜預注以為甲骨文之󾏻字在某些文例中皆可釋為“其”。[6]
我曾翻檢甲骨文中有󾏻（乞，气）一字的文例，最初認為其中很多文例中，“气”字都當釋為“其”，係一種含推測語氣的虛詞。但讀到沈培先生的長文，[7]該文係針對管燮初和張玉金兩先生所討論的甲骨文中“气”字作虛詞的用法的一篇駁文。沈文舉證繁富，分析細密，值得重視。但甲骨文中之“气”字有無虛詞“其”的用法，尚有討論空間。
姑置甲骨文中的“气”字不論，《周公之琴舞》第三簡云：“亂曰：‘訖我宿夜，不兔（逸）敬之’。”及第十六簡：“訖我敬之，弗亓（其）墜哉”中的“訖”字我以為均當釋為“其”。“訖我宿夜”一語當與〈周頌．我將〉中的“我其夙夜”，以及〈周頌．振鷺〉中的“庶幾夙夜”合觀，顯係當時習語。《詩經．周頌》中的《閔予小子》云：“維予小子，夙夜敬止（之）。”[8]似為“我其夙夜”“我其敬之”的展開句式。簡文的“訖我”應為“我訖（其）”的倒置用法。經傳中“主語代詞＋其”的句式頗多，關於這一句式，我以為《經傳釋詞》中之對“其”之一義的解釋最為切近

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：
其，猶尚也，庶幾也。《書．皋陶謨》曰：“帝其念哉！”《盤庚》曰：“其克從先王之烈。”《金縢》曰：“我其爲王穆卜。”《康誥》曰：“其尚顯聞于天。”其亦尚也，古人自有複語耳。《酒誥》曰：“其藝黍稷，奔走事厥考厥長。”《召誥》曰：“上下勤恤。其曰：我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷歷年！”《洛誥

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》曰：“女其敬識百辟享。”《無逸》曰：“嗣王其監于茲。”《君奭》曰：“君肆其監于茲。”《立政》曰：“我其克灼知厥若。”《文侯之命》曰：“惟祖惟父，其伊恤朕躬。”《詩．伯兮》曰： “其雨其雨，杲杲出日。”其，猶庶幾也。隱三年《左傳》曰：“吾子其無廢先君之功。”《周語》曰：“王其祗祓，監農不易。”[9]
其他“我其”“爾其”“誰其”“伊其”之例尚多，不煩舉證。而值得注意的是，很多都可以將主語代詞和虛詞“其”倒置，曰“其我”“其爾”“其誰”“其伊”，而語義無別。其例如：
其我獨芒，而人亦有不芒者乎？（《莊子．齊物論》）
心之憂矣，其誰知之。（〈魏風．園有桃〉）
其爾眾士，懋戒哉！（〈胤征〉
惟祖惟父其伊恤朕躬。（〈文侯之命〉）
若釋“訖”為“其”，以此反觀出土與傳世文獻，很多固有的解釋皆有重新審視之可能。若天亡簋銘文中之“不顯王作相（省，笙），不（肆，朁）王作庸，不克气衣王祀”，舊解聚訟紛紜，未能定於一是，其銘文如下：
乙亥，王又（有）大豊（禮）。王（同）三方，王祀于天室，降。天亡又（佑）王。衣祀于不（丕）顯考文王，事喜（饎）上帝。文王監才（在）上，不（丕）顯王乍省（笙），不（丕）（肆、僭）王乍（作）庸，不克（气）衣（殷）王祀，丁丑，王卿（饗）大宜。王降亡（賀？嘉？）爵退，隹（唯）朕又（有）蔑，每（敏）揚王休于󰓼簋。[10]
較有代表性的說法是釋“气”為“乞”字，意即“終訖”（于省吾說），或“乞求”（孫作雲說），而兩說實則義皆不能通貫。[11]若釋為“其”，則此銘前半言天亡佑王行“衣”祀（殷祭），後言“不克其衣王祀”者，言祭禮未能完成．延至丁丑日，王有大饗之禮，始竣其事。
再以此來看清華簡《皇門》簡文云：“廼隹（惟）大門宗子埶（邇）臣，楙（懋）昜（揚）嘉悳（德），乞（迄）又（有）（寶），以（助）氒（厥）辟，堇（勤）卹王邦王（家）”。[12]“乞有缶”一語，整理者謂：“乞，讀爲迄”意謂，“至於”、“達到”。寶，讀爲“孚”，訓爲信[13]。傳世本對應的文字為“乃維其有大門宗子勢臣，內不茂揚肅德，訖亦有孚，以助厥辟，勤王國王家”，“乞又寶”句今本作“訖亦有孚”。黃懷信以為“訖，盡。孚，信也。”以此理解，義固能通，但文獻中鮮見其例。我以為此“气”“訖”皆當作“其”解，是一種假設的條件句，如《孟子》中“其有功於子，可食而食之矣”（〈滕文公下〉）；“其有不合者，仰而思之”（〈離婁下〉）等等。這裏是說除了懋揚嘉德以外，還要有信，才能助其君，勤卹王室。
二，“日就月將，覺其光明”
《周公之琴舞》第三簡之（效其光明），當然對應的傳世毛詩《敬之》的“學有緝熙于光明”一句。本人在討論〈“日居月諸”與“日就月將”：早期四言詩與祭祀禮辭釋例〉裡詳細討論到《詩經．周頌．敬之》多言祭祀之事，與為學之事關係不大，並舉文獻中諸多例證，以為從為學的角度來解釋“日就月將”這一成語，乃至《敬之》這首詩，是在秦漢時期以後的理解，《韓詩外傳》是其顯例。[14]而秦漢以前，“日就月將”一語以及《詩經．周頌．敬之》一詩與為學之事無關，而多言祭祀之事。[15]撰此文時，尚未見到清華簡《周公之琴舞》，故未加討論。簡文中的字目前學者認為有兩種可能：
一是，釋為“學”：此有今本《敬之》：“學有輯熙于光明”為證；此外，郭店《老子》甲本“學”與“教”字都作（𡥈），從爻從子，如對應王弼本第二章：“聖人谷（欲）不谷（欲），不貴難得之貨，𡥈不𡥈，復眾之所過。”又如對應王弼本第六十四章：“是以聖人居亡為之事，行不言之（教）。”此處王弼本，馬王堆帛書甲乙本，郭店《老子》丙本，並為學字。[16]
然而，在《周公之琴舞》此處若釋為“學”，“學其光明”，頗為不辭。故整理者選擇釋為“效”。仔細考慮，若釋為效，從文字上說，固無問題，如上博第十簡𡥈（）字即效字，其文曰：“（妄）言之者比安。”他如上博簡《詩論》：“鹿鳴以樂司而會，以道交，見善而（𡥈），終乎不猒人。”或以為此為傚字。[17]文獻中“學”與“效”互作，亦頗不乏其證。可是置諸《周公之琴舞》，文氣依然不順，若云“日就月將，效其光明。”除《周公之琴舞》此處之外，尚無其他文例支持。
我認為此字仍當釋為“學”，假借為“覺”。拙文〈“日居月諸”與“日就月將”：早期四言詩與祭祀禮辭釋例〉曾引王念孫《讀書雜志．淮南子內篇十六．說山》“人不小學不大迷，不小慧不大愚”云：“學，當為覺字之誤也。小覺與大迷相對，小慧與大愚相對。今作小學，則非其指矣。《文子．上德篇》正作‘不小覺不大迷’。”[18]王利器注云：“‘覺’，景宋本景刻宋本作‘學’．．[19]說明《敬之》中的“學”當為“覺”。其他還舉了一些文獻中的例證：
《廣雅．釋詁》《玉篇．子部》皆云：“學，覺也”。[20]
《論語》首章“學而時習之”，邢昺疏引《白虎通》云：“學者，覺也，覺悟所未知也”。邢疏引《論語．陽貨》“好仁不好學”亦云：“學者，覺也，所以覺窹未知也”。[21]
《廣雅．釋詁》卷四云：“學，，寣，，梗，覺也。”王念孫說：“《說文》：斆，覺悟也，篆文作學。”[22]
簡帛文獻中“學”與“覺”互通之例亦不鮮，如：
《銀雀山竹簡．晏子》第四云：“景公將伐宋，師過大（泰）山，公吾薨（夢）有二丈夫立而怒，……狀，志其聲。公恐，學（覺），痛磒，辟（闢）門召占薨（夢）者曰……”傳世本《晏子春秋》與此略異，云：“景公舉兵將伐宋，師過泰山，公夢見二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，覺，辟門召占瞢者，至。”其中“學”字即用“覺”字。
《張家山漢簡．引書》第六六簡：“夜日卧厥（瘚），學（覺）心腹及匈（胸）中有痛者，無（撫）之以手而精炊（吹）之，卅而已。”[23]
第九十八簡：“學（覺）以涿齒，令人不齲。”[24]兩處覺字並以“學”代。
《周公之琴舞》“元內”亂的部分當為“日就月將，覺其光明。”置諸上下文中，略無滯礙。若持與傳世本毛詩相較，則“學有緝熙于光明”中的“有緝熙于”一語不知所自。我同意李守奎先生的意見認為這有可能是錯簡。一個大膽的推測是：“有緝熙于”四字或為〈周頌．昊天有成命〉“於緝熙！單厥心。肆其靖之”；或為〈大雅．文王〉“穆穆文王！於緝熙敬止。”中的“於緝熙”孱入。當然，這只是一推測，尚無實在的證據。
三，五啟中“曰亯會余一人”宜為“曰享對余一人”
關於“會”字，整理者釋為“答”，網友易泉云：
會，原釋文作“答”，字也見于郭店六德21號簡等，當是“會”字。“享會”用例見於《周書•王羆傳》：“每至享會，親自秤量酒肉，分給將士。”《资治通鉴•唐高祖武德元年》：“陛下聞驍果欲叛，多醖毒酒，欲因享會，盡鴆殺之。”[25]
但所舉諸例，都是漢以後的文獻，以今衡古，尚不足為據。整理者所據為《廣韻》《集韻》《玉篇》所見“畣”“畗”等字形。《玉篇》：“畣，都合切。當也，對也，然也，今作答。”整理者又舉克罍克盉銘文：“隹乃明乃心，享于乃辟，余大對乃享。”[26]其他還有網友暮四郎的意見，認為是“合”字等。我同意整理者的意見，同時以為其字可逕釋為“對”。案“對”字，都隊切，屬端母緝部，與端母物部的畣字，為一聲之轉。享答一詞，早期文獻中尚乏其例；而享對一語則偶見之。
杜預《左傳》桓公五年注：“天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享對”，是其例也。但杜預所言並不準確，以金文的慣例來看。“享”“對”二字，實各有其所指。享最初是“享祀”“享孝”之義，其對象是祖先前文人等，對則是“對揚”之意，其對象是周天子，所謂“時王”。〈大雅．皇矣〉云：“以篤于周祜，以對于天下”，前句所言是祭祀之事，而後句是對揚之事。鄭箋云：“對，答也。”孔穎逹正義云：“以答天下嚮周之望。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云：“《廣雅．釋詁》：‘對，揚也’，古或連稱‘對揚’，或稱‘遂揚’，對即遂，遂即揚也。以對于天下猶言以揚于天下”。[27]又云：當讀如‘對揚王休’之對，對猶答也。謂諸侯皆聚於是，以答揚天之休命也。”故準確地說，最初，“享”是指針對人鬼的祭祀，“對”是對尊上的稱揚。今以周金為例，約舉如下：
爯簋：爯對揚王不顯休󱟳……其萬年用，夙夜明享
虎簋蓋：虎敢拜稽首，對揚天子不魯休……用夙夕享于宗
虢弔旅鐘：旅對天子魯休揚……旅其萬年。子子孫孫。永寶用亯。
󱞅方鼎：對揚王󱢄姜休，用乍寶䵼󰓼鼎。其用𡖊夜亯孝于厥文且乙公，于文妣日戊，其子子孫孫永寶。
白姜鼎：白姜對揚天子休。用乍寶󰓼彝。用夙夜明亯于卲白日庚。
無󰼬鼎：無惠敢對揚天子不顯魯休。用乍鼎。用亯于朕剌考。
四十二年逨鼎乙：逨敢對天子不顯魯休揚，用乍䵼彝，用亯孝于前文人，
以金文辭例來判斷，對與享二詞形成習語，殆成必然，金文克罍克盉銘中有“余大對乃享”一語與此相類。
如《國語．吳語．夫差退于黃池使王孫苟告于周》：
周王荅曰：“苟，伯父令女來，明紹享余一人，若余嘉之。昔周室逢天之降禍，遭民之不祥，余心豈忘憂恤，不唯下土之不康靖。今伯父曰：『戮力同德。』伯父若能然，余一人兼受而介福。伯父多厤年以沒元身，伯父秉德已侈大哉！”
韋昭注云：“紹，繼也；享，獻也。繼先王之禮，獻我一人，我心誠嘉之。”國王此章言吳王夫差與晉會於黃池，乃遣使者王孫苟朝周敬王丐，是尊王之意國。韋昭所說：“

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繼先王之禮，獻我一人”，有些費解，實則周敬王的意思是：“伯父（夫差）命汝前來，表明繼承享祀之事的是我”。這是嘉奬夫差承認敬王正朔之意。
以此來看《周公之琴舞》五啟中“曰亯會余一人”，宜為“曰享對余一人”。
附記：本文初題為〈清華簡《周公之琴舞》零釋〉，首次發表於香港浸會大學饒宗頤國學院與中文系，清華大學出土文獻研究與保護中心合辦之《清華簡與詩經》國際研討會，2013年11月2日。2014年4月18日在武漢大學簡帛中心宣讀。承蒙與會諸學者提供寶貴意見，在此致謝。
（編者按：本文收稿時間爲2014年4月25日21：34。）
[1]李學勤主編；清華大學出土文獻研究與保護中心編：《清華大學藏戰國竹簡（叁）》釋文，頁135-136。
[2]王引之：《經傳釋詞》第四，頁14下，“汔”字條。
[3]劉淇：《助字辨略》卷五“汔”字條。
[4]鄭張尚芳：《上古音系》，上海：上海教育出版社，2003年，頁435；438；439。
[5]陸德明：《經典釋文》卷十九“汔”字條。《抱經堂叢書》本。
[6]饒宗頤：《殷代貞卜人物通考》，香港：香港大學出版社，1959年，頁164；管燮初：《殷墟甲骨刻辭語法研究》，北京：中國社會科學出版社，1953年，頁；張玉金：《卜辭中气的意義和用法》，《文物研究》第5輯，頁214-217。沈培《申論殷墟甲骨文“气”字的虛詞用法》（《北京大學中國古文獻研究中心集刊》第三輯，頁11-28）對諸家說法均有詳細的介紹。
[7]沈培：《申論殷墟甲骨文“气”字的虛詞用法》《北京大學中國古文獻研究中心集刊》第三輯，頁11-28。
[8]季旭昇：《從戰國文字的“”字談《詩經》中“之”字誤為“止”字的現象》。刊於復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，網址：http://www.gwz.fudan.edu.cn/srcshow.asp?src_id=731
[9]王引之：《經傳釋詞》第五，頁22下，“其”字條。
[10]王輝《商周金文》北京：文物出版社，2006年，頁34。
[11]詳見黃人二、朱仁賢著：《天亡簋銘文研究》，台北：高文出版社，2013年。
[12]清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡》（壹），中西書局2010年版，頁164。復旦大學讀書會釋為惠，釋文見程少軒、鄔可晶主編、復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生編“清華簡字形辭例檢索數據庫1.1版”《釋文索引》，2011年1月。
[13]清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡》（壹），中西書局2010年版，頁166。
[14]陳致：〈“日居月諸”與“日就月將”：早期四言詩與祭祀禮辭釋例──詩經與金文中成語（四）〉，收入陳致：《詩書禮樂中的傳統》，上海人民出版社，2013年，頁43-46。轉載於復旦大學出土文獻與古文字研究中心，網址：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1410。
[15]詳細的理據，見李守奎：《周公之琴舞補釋》，《出土文獻研究》（第十一輯），中西書局，2012年，頁12。
[16]白於藍：《戰國秦漢簡帛古書通假字彙纂》，福州：福建人民出版社，2012年，頁142；又見丁原植：《郭店竹簡老子釋析與研究》，頁70-74。
[17]白於藍：《戰國秦漢簡帛古書通假字彙纂》，頁142。惟此處若釋為教或學，其義亦可通。
[18]王念孫：《讀書雜志》，南京：江蘇古籍，2000年，頁906。
[19]王利器：《文子疏義》，北京：中華書局，2000年，頁258。
[20]見王念孫：《廣雅疏證》，北京：中華書局，1983年，頁120。
[21]見《論語．陽貨》，阮元刻《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年，頁2525。
[22]王念孫：《廣雅疏證》，北京：中華書局，1983年，頁120。
[23]張家山二四七號墓竹簡整理小組：《張家山漢墓竹簡》，北京：文物出版社，2001年，“引書釋文注釋”，頁294。《銀雀山竹簡．晏子第四》例及《張家山漢簡．引書》第六六簡例並見王輝：《古文字通假釋例》，頁367。
[24]張家山二四七號墓竹簡整理小組：《張家山漢墓竹簡》，北京：文物出版社，2001年，“引書釋文注釋”，頁298。
[25]見簡帛論壇http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3021&page=3。
[26]李學勤主編；清華大學出土文獻研究與保護中心編：《清華大學藏戰國竹簡（叁）》釋文，頁140。
[27]馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》，北京：中華書局，1989年，頁850。 (责任编辑：admin)

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