中国古代史-利用清華簡來解釋《詩經•魯頌•閟宮》“三壽作朋”

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原文标题：利用清華簡來解釋《詩經•魯頌•閟宮》“三壽作朋”

（首都師範大學文學院）

《詩經·魯頌·閟宮》：
三壽作朋，如岡如陵。
楊明朝先生曾對舊說做過整理歸納：
（一）三壽為三卿說
鄭玄箋：“三壽，三卿也。”孔穎達疏：三壽為“老者尊稱”。“天子謂父事之者為三老，公卿大夫謂其家臣之長者稱室老，諸侯之國立三卿，故知三壽即三卿也。言作朋者，謂常得賢人，僖公與之為朋，即《伐木》傳云：國君友其賢臣也。”
（二）三壽為上、中、下三壽說
毛亨傳：“壽，考也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《傳》訓‘考’為是。‘考’猶‘老’也，‘三壽’猶‘三老’也。”“三老謂上壽、中壽、下壽，皆八十以上。”“《箋》訓為三卿，失之。”
（三）壽與岡、陵等而為三說
朱熹《詩集傳》：“‘三壽’未詳，……或曰願公壽與岡、陵等而為三。”姚際恒《詩經通論》亦主此說。
（四）三壽即參壽說
郭沫若根據周代銅器銘文，認為“三壽”即“參壽”。他在《兩周金文辭大系考釋·宗周鐘考釋》中說：“參壽，即《魯頌·閟宮》‘三壽作朋’之‘三壽’。古銘刻多見此語。”“當以‘參’為本字，意為壽如參星之高也。” [1]
另外，王顯先生還曾提出一說，認為：
三壽作朋’是‘三壽亡朋’的訛誤，而‘三壽亡朋’也就相當於‘萬壽無疆’。[2]
就目前而言，第四種說法目前較為流行，有類似見解以及信從此說者還有于省吾[3]、季旭昇[4]、楊合鳴[5]以及楊明朝先生本人等等。[6]
但是，“參壽說”其實是有問題的。根據原詩文句上的推斷，“三壽作朋”中的“三壽”應該有高壽的意思，但是“三壽”到底指人還是指物，我們根據以往的材料還不好做出準確的判斷。就目前而言，我們在古書中還找不到“參星作為長壽星”或是“參星代表吉星”的說法，所以“參壽說”是很值得懷疑的。
清華簡為我們解決《閟宮》“三壽作朋”這個訓詁問題提供了一些綫索。李學勤先生曾在2012年第8期上發表了《新整理清華簡六種概述》一文，其中提到：
《殷高宗問于三壽》簡長45厘米，原簡共28支（封三：13、14），現缺失一支半，標題寫于第28支簡背。
簡文開首說：
高宗觀于水之上，參（三）壽與從。
……
壽，《尚書·召誥》疏：“謂長命”，這裡“三壽”指三位長命的老人，簡文稱之為“少壽”、“中壽”和最老壽的“彭祖”。通讀全篇，主要是武丁和彭祖的問答，其間論說都依託於彭祖，事實上是後人假名于彭祖的一篇論議性質的作品。[7]
李學勤先生的解釋是正確的。[8]
那麼，我們如果把這裡的“參（三）壽與從”以及其中所提到的三位壽者與《閟宮》的“三壽作朋”聯繫起來，不難發現，後者所說的“三壽”，其實也是指三位長壽之人。如果用第四說“參壽說”來理解，那麼“參壽與從”這樣的話是無論如何也解釋不通的，其中的三位壽者也無從落

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實。王顯先生的說法，是認為“三壽”同“萬壽”一樣，但考慮到㠱中乍倗生飲壺銘“匄三壽懿德萬年”中同時出現了“萬年”一詞，如果要將兩者等同，那麼銘文語義顯得十分混亂；更何況也難以讀通相關辭例。上引第三說中朱熹引的“或曰”之說無稽，鮮有人從其說。第一說中鄭玄解釋為“三卿”，孔穎達進一步以“賢人”作為解釋，但是還沒有提到“長壽之人”這一點。相比之下，第二說則略勝，不過還欠缺直接而強有力的證據；毛傳直接把“壽”訓為“考”，讓人覺得好像是祝壽之辭，所以馬瑞辰進一步將“考”訓為“老”，然後引了《左傳》杜注以及《文選》李注所說的“三等壽”之說，這是很有意義的，只不過杜注以及李注所說的“三壽”還是語焉不詳，讓人難以完全信服。
現在，有了清華簡的材料，我們可以明確《閟宮》“三壽作朋”所說的“三壽”，其實就是指三位長壽之人。過去學者所稱引的金文如晉姜鼎、宗周鐘、者減鐘、㠱中乍倗生飲壺等銘文中的“參壽”或“三壽”現在可以確指為三位長壽之人，這是應該要注意的。希望《殷高宗問于三壽》其他簡文公佈以後，我們能有進一步的認識。
（編者按：本文收稿時間爲2014年10月22日17：27。）[1]楊明朝《<詩經•閟宮>“三壽作朋”試解》，韓國詩經學會《詩經研究》第三、四輯併合號，2004年；收入楊朝明《出土文獻與儒家學術研究》，臺灣古籍出版有限公司，2007年。
[2]王顯《<

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;詩·閟宮>“三壽作朋”

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解》，中國社會科學院語言研究所古代漢語研究室編《古漢語研究論文集》北京出版社，1982年，第197－207頁。
[3]于省吾《澤螺居詩經新證·澤螺居楚辭新證》，中華書局，2003年，第65頁。
[4]季旭昇《詩經古義新證》（增訂本），文史哲出版社，1995年，第147-154頁。
[5]楊合鳴《<詩經>疑難詞語辨析》，崇文書局，2002年，第189、190頁。
[6]向熹《詩經詞典》中也曾收入郭沫若的說法，詳向熹《詩經詞典》，四川人民出版社，1986年，第386頁。
[7]李學勤《新整理清華簡六種概述》，《文物》2012年第8期，第69、70頁；收入李學勤《初識清華簡》，中西書局，2013年，第181、182頁。
[8]清華簡《殷高宗問于三壽》篇原定在《清華大學藏戰國竹簡》的第三輯內公佈；但是現在已改定在第五輯出版。據說在2014年5月19日下午，李學勤先生曾于武漢大學簡帛研究中心，介紹了正在整理編寫過程中的《清華大學藏戰國竹簡》第五輯的主要內容，其中大致六篇文獻：第一篇名《厚父》，記錄王問厚父夏朝興亡之事，其中有禹建夏邦之事，有啟以皋陶為卿士之事，有《孟子‧梁惠王》所引“《書》曰”之語；第二篇名《封許之命》，記錄周王封呂丁於許，命呂丁“司明刑，釐厥猷”，並詳錄所贈之車馬薦彝等器物；第三篇即見於《逸周書》的《命訓》，通過對勘，可知今本有脫漏及抄重之處；第四篇《湯處於湯丘》和第五篇《湯在啻門》都和伊尹有關，並有與五行相關的資料；第六篇名《殷高宗問於三壽》，記錄殷高宗觀於洹水之上，與彭祖等壽者談論道德之說。詳與聞《李學勤先生在簡帛研究中心作學

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術報告》，簡帛網http://www.bsm.org.cn/show_news.php?id=555，2014年05月21日。 (责任编辑：admin)

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