周易八卦-《周易》“艮”解

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原文标题：《周易》“艮”解

（棗莊廣播電視臺）

本文主要根據上博簡本（簡稱“上本”）、[1]阜陽漢簡本（簡稱“阜本”）、[2]馬王堆帛書本（簡稱“帛本”）、[3]今本《周易》（簡稱“今本”）[4]卦爻辭用字的對照，討論《周易·艮卦》爻辭中“艮”的含義問題。
一、“艮”不訓“止”
卦名“艮”，上本、阜本、今本、清華簡四《筮法》幷同，帛本作“根”，傳本《歸藏》作“狠”。其中最早的寫法，就是上本和清華簡四《筮法》，裏面都是寫作“艮”，說明最早的寫法即如此。在卦爻辭中言“艮其背”、“艮其趾”、“艮其腓”等等，“艮”明顯是用爲動詞。
自漢代以來，對于“艮”的解釋都是遵循《彖》、《說卦》、《雜卦》的解釋，訓“止也”，古今幾無异詞，今人對楚簡本和帛書本的解釋也多如此，如濮茅左先生云：
“艮”，《說文·匕部》：“艮，狠也，從匕目，匕目猶目相匕，不相下也。《易》曰：‘艮其限’。匕目爲艮爲真。”（寧按：末句當爲“匕目爲𥃩，𠤎目爲眞也。”）徐鍇按：“《周易》：艮，止也。此會意。”目相匕，交往止，故“艮”有“止”意，又有“艱難”意。“艮”，卦名，《周易》第五十二卦，艮下艮上。《彖》曰：“《艮》，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。‘艮其止’，止其所也。”《象》曰：“兼山，《艮》；君子以思不出其位。”此字馬王堆漢墓帛書《周易》作“根”；今本《周易》作“艮”。 [5]
丁四新先生云：
“艮”，卦名，今本同，帛本、帛書《二三子》作“根”，帛書《衷》作“謹”，《釋文》：“止也。鄭云：艮之言很也。”案：“根”、“謹”均讀作“艮”，三字均屬見紐文部。“艮”訓“止”，見《彖傳》、《序卦》和《雜卦》三傳。[6]
但是筆者認爲把《周易》爻辭中的“艮”訓爲“止”實在是沒有多少說服力的。
說“艮，止也”見于《易傳》的《彖》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，其中後三篇原均屬《說卦》一篇，後分爲三篇。在所有的《易傳》中，《說卦》應該是最爲古老的一種，是先秦時期爲配合易書的使用而作的一種“說明書”，原非儒家《易傳》的篇章，西漢前期儒家所傳的《易傳》中幷沒有這篇，根據《論衡·正說》的記載是漢宣帝時河內女子發老屋所得，後來被分成了《說卦》、《序卦》、《雜卦》三篇；[7]郭沫若先生在《〈周易〉之製作時代》一文中雖然堅持《易傳》大部分不出于秦以前的說法，認爲《說卦》等三篇“是出現于西漢中葉，漢初時所未有”，却不承認是漢人的僞托，說“我相信《說卦傳》以下三篇應該是秦以前的作品。”[8]但這篇却被漢代儒生編輯過，竄入了一些內容，如第一至第三章，其內容見于馬王堆漢墓帛書《易傳》的《衷》篇，[9]明白不是《說卦》裏原有的內容。《說卦》主要是闡釋八卦所表示的卦象、卦序、卦義，和後來儒家門人創作的《易傳》全講義理者是兩回事，故《彖》是本其說而已。
《說卦》言“艮，止也”是說艮卦的屬性（亦類似象）爲“止”，應當是“靜止”之意，就象說“乾，健也；坤，順也； 震，動也”，《雜卦》裏又說“乾剛、坤柔”、“震，起也；艮，止也”之類，幷非說是“乾”、“坤”、“震”等字就是“健”、“剛”、“順”、“柔”、“動”、“起”等義，也就是說“乾，健也”、“艮，止也”等只是卦象上的意義，而幷非訓詁學上的意義，所以許慎《說文》在解釋這些字的含義時幷不依《易傳》作解就是明證，而卦爻辭中所用的，恰恰是詞義，不能用卦象含義作解，這個不能混爲一談。
古今典籍中除《周易》之外，亦無用“艮”爲動詞者，“艮”訓“止”在卦爻辭中解釋也不是很通暢。看卦爻辭中所“艮”的都是人的身體或身體的部位，而古人言“止”者多是指人的行爲，無于身體部位言“止某”者；再比如六四爻辭言“艮其輔，言有序”，“輔”是面頰，如果“艮”爲“止”，止其面頰則人無法張嘴而不能言，何得言“言有序”？此不文之甚也。
秦漢間的儒生受《易傳》的影響，在卦爻辭“艮”的解釋上儘量與“止”義相牽連，很可能是把“艮”讀爲“限”或“很”而又加以引申，如《釋名·釋天》：“艮，限也，時未可聽物生，限止之也。”王先謙《釋名疏證補》：
“《說文》‘很’下云：‘一曰行難也。’‘限’下云：‘阻也。’行難即阻難，故高誘注《秦策》云：‘艱，難也。’直以‘難’訓‘限’，與此‘限止’義合。”[10]
按：“限止”即“阻止”，行動受“限”、受“阻”則止，故秦漢儒生由此引申之而訓“艮”爲“止”。段玉裁則認爲《說文》訓“艮”爲“很也”是兼有“止”義：
“很者，不聽從也。一曰行難也。一曰盭也。《易傳》曰：‘艮、止也。’‘止’可兼‘很’三義。許不依孔子訓‘止’者，止，下基也，足也，孔子取其引伸之義。許說字之書，嫌云‘止’則義不明審，故易之。此字書與說經有不同，實無二義也。”[11]
同一個字有兩種不同的讀法和解釋，看上去都有道理，其實也都沒什麽道理，不過是爲了附會《易傳》的解釋迂曲其說，牽强附會，他們沒能理解《說卦》是在說象，而不是在訓詁。
二、“艮”不訓“顧”
先秦兩漢書中，“艮”除了用爲《易》之卦名幷見于其卦爻辭之外，沒有其它的用法，《易》之外諸書所言“艮”者，都是指卦名，無用爲“止”義者。《方言》十二言“艮，堅也”，《說文》：“艮，很也”，但均不見實際用例。
一些學者也覺得“艮”訓“止”不通，所以另尋他解，如李鏡池先生解釋爲：
“艮，從匕目，集中視力，有所注意的意思。”[12]
高亨先生根據甲骨文字形認爲“艮”即是“見”之反文，改訓“艮”爲“顧”，云：
“故余謂艮者顧也，從反見。顧爲還視之義，引申爲注視之義。艮亦爲還視之義，引申爲注視之義。本卦艮字皆當訓顧，其訓止者，當謂目有所止耳。”[13]
實際上，“反見”、“回顧”之說清代的黃宗炎《周易象辭》卷十五已言之：
“艮，反‘見’字之體，指事而會意。人住足而立，回首以視後，其所見乃背也。凡欲回顧，必先止足，止則不動，反視則非徒止矣。此艮之象與義也。”[14]
黃宗炎的意思是“艮”是回顧義，要回顧必先駐足停下來，所以艮有止象。唐蘭先生較早根據甲骨文字形認爲是“艮”字爲“見”之反文而訓“顧”，他將《菁》10.9片上 “”的甲骨文字形釋爲“艮”，論之云：
“其實艮爲見之變，見爲前視，艮爲回顧，見、艮一聲之轉也。艮爲回顧之義，艮、顧亦雙聲也。《易》曰：‘艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，亡咎。’艮其背者，反顧其背，《彖傳》引作‘艮其止’，誤也。後世假借爲很，爲限，而本義湮晦矣。（眼字從目艮聲，實艮之孳乳字，然訓目，不訓視。）”[15]
按：唐蘭先生說“艮爲見之變”恐非，甲骨文“見”字目下所從的是“卩”，象跪坐的人形；“視”字所從的是“人”，乃直立的人形，二者不同，此事裘錫圭先生已詳辨之。[16]唐先生所舉的“艮”字形是象反寫的“視”而非“見”，那個字形很可能即是“視”字，幷不得釋爲“艮”，故由此又言“見、艮一聲之轉”則失去了依據。
同時，“艮”從“匕”又與“視”之從“人”不同，金文中有“視”字，與甲骨文寫法略同，而無“艮”字，但有從“艮”的“限”，作“”、“”、“”等形，[17]右旁所從的“艮”寫法“目”、“匕”明顯分離；到了清華簡《筮法》中則寫作“”形（簡37），已經變成了左右結構的寫法，與“視”的寫法迥异，故言此字與“見”或“視”有關感覺證據不足，又根據“見爲前視”而言“艮是回顧”更是缺乏說服力了。
在爻辭“顧”義也是講不通的，比如九三爻“艮其限，列其夤，厲，熏心”，“限”爲人的腰部，“列”是開裂、撕裂義，“夤”是夾脊肉，這爻明白是說因爲“艮”人的腰部而撕裂了其背肉，十分痛苦，故曰“厲，熏心”；但是“顧”爲反視義，也就是看的意思，用眼睛看人的腰部能撕裂其的背肉，實在是不可思議的事情，根本說不通。可見釋“艮”爲“顧”不能解釋“艮”在卦爻辭中的含義。
三、“艮”爲“眼”之初文
從讀音上看，恐怕唐蘭先生說“眼字從目艮聲，實艮之孳乳字”更近實際，高田忠周先生說“艮即眼之古文”，[18]柯昌濟也認爲“艮字亦即古眼字也”，[19]都是有道理的，《集韵·上聲五·二十六産》云：
“眼、𥃩：語限切。《說文》：‘目也。’古作𥃩。”[20]
其中所謂古文的“𥃩”應該就是《集篆古文韵海》卷三中所收的“眼”之古文“”，從目從匕，這分明就是“艮”字，《六書本義》卷五《人物中篇·目部》云：
“𥃩，語限切，目也。從目匕爲意，取二目相比幷也。亦倫眼、倫艮。”[21]
認爲“𥃩”既是“眼”字也是“艮”字，說明傳抄古文中是以“艮”爲“眼”的，故“艮”當爲“眼”之初文，二字古音見疑旁紐雙聲、同文部叠韵，讀音是最相近的，張家山漢簡《脉書》裏以“艮”爲“眼”便是實際用例，[22]證明傳抄古文是確有根據的。
《說文》：“眼，目也”，“眼”與“目”當有所區別，“艮”從目從匕，可以與“此”、“㫐”等字對照理解，《說文》：“此，止也。從止從匕。匕，相比次也。”又云：“㫐，望遠合也。從日匕。匕，合也。”徐鍇注：“比，相近也，故曰合也。”“匕”是相比次或相合的意思，這個解釋很可能是對的，“目”爲單只眼睛的象形，而“眼”則爲雙目的統稱。
秦簡中的“艮”字或把所從的“目”簡化爲“日”形，寫得如同“㫐（音杳）”形了，如《睡虎地秦墓竹簡》的《封診式》言“（艮）本絕”（簡53），原整理者注：“艮，疑讀爲根”，是也，是用“艮”爲“根”；[23]又《日書（甲種）》中言“此所謂（艮）山”（簡47正3）、“囗與枳（枝）刺（艮）山之胃（謂）離日”（簡48正3+49正3），原整理者注：“艮山，《周易·說卦》：‘艮爲山’。”[24]隨州孔家坡漢簡《日書·離日》寫作“根山”，此“艮”或“根”當即用爲卦名。帛書本“艮”作“根”，與秦簡、漢簡中“艮”、“根”通用的情况正同。
“艮”爲“眼”之初文，“根”本義是“木株”（《說文》），《歸藏》作“狠”本義是“犬鬥聲”（段本《說文》），都是名詞，那麽易書用它爲卦名且在爻辭中用爲動詞，必定是個假借字。
四、“艮”當讀爲“拫”
卦爻辭中的“艮”字很可能是後來“拫”字義的假借字，“艮”、“拫”可通假，《集韵·平聲二·二十四痕》云：
“拫、艮、掀：《博雅》：‘拫、攎，引也。’或作艮、掀。”[25]
可見“拫”、“艮”古本通用。《廣雅·釋詁》一：“拫，引也。”王念孫《疏證》：
“拫者，《廣韵》：‘拫，急引也。’《釋名》云：‘痕，拫也，急相拫引也。’《史記·灌夫傳》：‘魏其侯失勢，亦欲倚灌夫引繩批拫生平慕之、後弃之者。’《漢書》‘批拫’作‘排拫’，孟康注云：‘拫者，拫挌，引繩以抨彈之也。’顔師古注云：‘言嬰與夫共排退之，譬如相對挽繩而拫挌之也。今吳、楚俗猶謂牽引前却爲拫挌。’”[26]
《朱子語類》卷一百三十四《歷代一》云：
“《漢書》：‘引繩排拫（音痕）不附己者’，今人誤讀‘拫’爲‘根’，注云：‘猶今言‘拫㭲’（音戶穀反）之類’，蓋關中俗語如此。‘拫㭲’猶云‘抵拒擔閣’也。‘引繩排拫’如以繩扞拒然。”[27]
《古今韵會舉要》卷五云：
“拫，《博雅》：‘拫、攎，引也。’《廣韵》：‘急引也。’通作‘根’,《前·灌夫傳》：‘引繩批根生平慕之。’《增韵》：‘吳、楚俗謂牽引前却爲根格。’”[28]
根據《語類》和《韵會》的說法，“拫”或被誤讀爲 “根”，或通作“根”。今檢世界書局鉛字本《前四史》本及中華書局標點本《漢書》正文、注文中均作“根”，[29]根據王念孫的說法，其字本應作“拫”。總之是二字音形幷近，在古書裏常混用，而帛書本正是作“根”，傳本《歸藏》作“狠”，懷疑也是“拫”或“根”之假借或形訛。
據顔師古的說法，把牽引稱爲“拫”是吳、楚的方言，朱熹則云關中俗語也有這個說法，說明稱牽引、拉扯爲“拫”本是古人的日常用語。但是先秦文字中當無“拫”字，應是寫作“艮”，或寫作“根”、“狠”之類，都是借音字，只用其音而非用其義，漢代時才加手旁作“拫”作爲牽引義的專字，也就是說“拫”爲用爲牽拉、拉扯義的“艮”的後起專字。
郭沫若先生曾經認爲《周易》是戰國初期的楚人馯臂子弘所作，[30]他這個看法未必確實，但是就目前《周易》的出土地點看，一個是晋代的汲冢，是戰國時代魏國的地方，但是與楚國比鄰；一個是長沙馬王堆，一個是阜陽，還有一個是不知道來歷的上博簡，長沙、阜陽都是楚地，上博簡也是楚簡；清華簡中的《筮法》也和《周易》緊密相關，出土地點亦不明，但是其文字風格以楚系文字爲主，[31]此後公布的清華簡也基本如此，這批簡書中還有一篇專門記載楚人歷史的《楚居》，自然其來自于楚地的可能性也極大。總之《周易》的出土地都和楚地有極密切的關係，說明《周易》是廣泛流傳在南方地區的筮書，這個也爲《周易》是楚人所作提供了旁證。那麽其中的卦爻辭使用了吳、楚方言就一點也不值得奇怪了。另如《歸妹·六三》言“歸妹以須，反歸以娣”，其中的“須”與“娣”對舉，高亨先生云：
“須疑借爲媭，姊也。《說文》：‘媭，女字也。《楚辭》曰：‘女媭之嬋媛。’賈侍中說：楚人謂姊爲媭。從女，須聲。’是媭有姊義。”[32]
“嬃”是姐姐，“娣”是妹妹，故爻辭中爲對文，明白也是使用了楚地的方言。
要之，《周易·艮卦》之“艮”的含義應同于“拫”，是牽引、牽拉義，“拫”是它的後起專字，當爲楚地方言。
五、艮卦爻辭簡釋
下面就放在卦爻辭中來看看其含義。此主要是爲了說明“艮”在卦爻辭中的含義，故除個別有爭議的文字略爲申說之外，其它釋義儘量從簡，。
（一）卦辭：
上本：艮丌伓，不丌身；行丌廷，不見……
帛本：根亓北，不濩亓身；行亓廷，不見亓人。無咎。
今本：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。
【簡釋】艮，牽拉義。此處“伓”當讀晡枚切（《集韵》），古音幫紐之部；“北”、“背”古今字，音同。“伓”、“北（背）”同幫紐雙聲、之職對轉音近可通。“”即“獲”之异構，“濩”音同而通。獲，得也，此爲抓住、控制義。意思是牽拉其後背，沒有抓住其整個身體。
（二）初六
上本：囗囗：囗丌止，亡咎，利羕貞。
帛本：初六，根亓止，無咎，利永貞。
今本：初六：艮其趾，無咎，利永貞。
【簡釋】“止”、“趾”古今字，“艮其趾”即牽拉其脚趾。上本“羕”帛本、今本幷作“永”，古字通，明·楊慎《丹鉛摘錄》卷六云：“古字‘羕’與‘永’同。《韓詩》‘江之永矣’作‘江之羕矣’，《博古圖》‘永寶用享’作‘羕寶用享’。” [33]
（三）六二
上本：六二：艮丌足，不陞丌隓，丌心不悸。
帛本：六二：根亓肥，不登亓隨，亓心不快。
今本：六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
【簡釋】“足”、“肥”、“腓”均指人之小腿；“陞”、“登”、“拯”陸德明《釋文》言“讀爲拯救之拯”，可見它應該是拯救義。濮茅左先生云：“‘隓’，讀爲墮”，[34]準確地說應該讀爲“陊”，《說文》：“陊，落也。”《集韵·上聲六·三十四果》：
“陊、隓、𡐦：《說文》：‘落也。’或作隓、𡐦，亦書作墮。”[35]
是“陊”、“隓”、“𡐦”、“墮”古字本通用，“隓”本毀壞義，在此義不協，當讀爲“陊”。《說文》：“陊，落也”，《集韵·上聲六·三十四果》：“墮，墜也”，[36]均爲墜落意。此是說某人將從高處墜落，有人拉住了他的小腿，却沒能把他救起來，仍然掉下去了，故曰“其心不快。”
（四）九三
上本：九晶：艮丌，丌胤，礪，冋心。
阜本：囗囗：囗囗囗，囗囗囗，厲，熏囗。
帛本：九囗：囗囗囗，戾亓𦘺，厲，熏心。
今

中国历史上遗憾的故事

本：九三：艮其限，列其夤，厲熏心。
【簡釋】今本“限”，上本作“”，原整理者濮茅左先生釋“䁧”，認爲“或讀爲‘眼’”， [37]徐在國先生認爲此字“應分析爲從‘目’‘堇’聲”，[38]是也。濮茅左先生說“或讀爲眼”也是有道理的，帛書《衷》“艮”作“謹”，而“眼”從“艮”聲，故這個字很可能是“眼”字的异構，《說文》、《釋名·釋形體》幷云：“眼，限也”，二字音近通假。“限”根據馬、鄭等古注乃人的腰部。今本“夤”，上本作“胤”，帛本作“𦘺”，字本作“”，關于帛本的這個字學者做過種種推測，普遍是認爲抄手寫錯了字。很可能帛書本的抄手本來就是根據一個先秦的古文本抄寫的，這個字當是個從月（肉）云聲的字，楚簡文字“云”作“”（郭店.緇衣35），其形如“巳”，帛本抄手就誤寫作了從“巳”。“云”、“胤”古音都是文部字，疑從肉云聲的字就是“胤”的一種或體寫法。“胤”、“夤”同余紐雙聲、文真旁轉叠韵，音近通假。馬融云：“夾脊肉也。”上本中的“冋”本作“”，以前有多種釋讀：濮茅左先生釋“同”，將此句讀爲“厲痛心”；李零先生認爲“疑讀恫、慟或痛”；徐在國先生釋“㕣”，認爲可讀爲“熏”；楊澤生先生、張俊新先生、侯乃峰先生從徐釋；黃錫全先生釋“冋”，認爲“冋，匣母耕部，熏，曉母文部，聲母相近”；季旭升先生釋“”，亦讀爲“熏”。[39]
對于這個字解釋紛异，是因爲當時出土的文字資料尚不足徵。後來《清華大學藏戰國竹簡（貳）》公布了《系年》之後，其中第十四章的“齊頃公”的“頃”全寫作此形：
067、 070、 072、 099
原整理者釋爲“冋”括讀爲“頃”，[40]可證黃錫全先生之釋正確。“冋”讀爲“熏”，“熏心”即“熏心”，《詩·大雅·云漢》“我心憚暑，憂心如熏”。此爻言牽拉其腰，撕裂了其背肉，危險，心如火燒。另外，上本作“冋”也許是讀爲“驚”或“恚”，幷音近可通，“驚心”、“恚心”在爻辭中義亦能通講，則當爲异文。
（五）六四
上本：六四：艮丌躳。
帛本：六四：根亓。
今本：六四：艮其身。無咎。
【簡釋】帛本“”即“窮（竆）”之或體字，通“躬（躳）”，作“躬（躳）”當是《周易》原本，今本作“身”乃同義互用。“艮其躬”即牽拉其身體的意思。
（六）六五
上本：六五：艮丌，言又，悔亡。
阜本：囗囗：艮亓父，……
帛本：六五：根亓，言有序，悔亡。
今本：六五：艮其輔，言有序，悔亡。
【簡釋】《集解》引虞翻曰：“輔，面頰骨，上頰車者也。”《廣韵》本作“𩒺”、“䩉”，《玉篇》：“𩒺，頰骨也。”“”、“”均其异體，“父”、“輔”則其假借字，是指面頰部位。此蓋是人的習慣動作，一邊思考一邊說話時，常以手撫摸面頰若牽引然，故曰“艮其輔”；思考而後言則有條理，故曰“言有序”也。艮卦爻辭言所“艮”的人體部位乃自下而上，“趾”、“腓（足）”、“限（腰）”、“躬（身）”、“𩒺”依次言之，井然有序，此類卦爻辭在六十四卦中甚多，說明《周易》當是由一人參照古筮書根據一套完整的理論進行的系統創作，絕非雜纂而成。以前有學者認爲《周易》非一時、一人之創作，恐怕未必符合事實。
（七）上九
上本：上九：𦎫艮，吉。
帛本：尚九：敦根，吉。
今本：上九：敦艮，吉。
【簡釋】“𦎫”字見于金文，《說文》言“讀若純”。今本作“敦”，又見于《臨·上六》“敦臨，吉，無咎”、《複·六五》“敦複，無悔”，則“敦”當是一個美好含義的詞，古訓“大”、“厚”、“勉”等，似乎都不大合適，疑均當“純”之假借字（《周易》卦爻辭中無“純”字），“純”有“美”、“善”、“好”等義，《呂氏春秋·士容》：“純乎其若鐘山之玉”，注：“純，美也。”《史記·漢興以來諸侯年表》：“其德不純”，《索隱》：“純，善也。”《方言》十三：“純，好也。”“純艮”意爲善意的牽引，故占曰“吉”。
（編者按：本文收稿時間爲2015年10月1日18：05。）

[1]馬承源主編：《上海博館藏戰國楚竹書（三）》，上海古籍出版社2003年，200-203頁。
[2]韓自强：《阜陽漢簡〈周易〉研究》，上海古籍出版社2004年，69頁。
[3]裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成（三）》，中華書局2014年，16頁。
[4]《周易正義》，清•阮元校勘：《十三經注疏》，中華書局1980年，62-63頁。
[5]《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，201頁。
[6]丁四新：《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》，上海古籍出版社2011年，1

中国历史人物3分钟小故事

49頁。
[7]說詳黃輝：《論衡校釋》，中華書局1990年，1124頁引劉盼遂說。
[8]郭沫若：〈周易〉之製作時代》，《郭沫若全集》歷史編1，人民出版社1982年，395-396頁。
[9]《長沙馬王堆漢墓簡帛集成（三）》，97頁。
[10]《〈爾雅〉〈廣雅〉〈方言〉〈釋名〉清疏四種合刊》（下簡稱《合刊》），上海古籍出版社1989年，1009頁。
[11]清•段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社1988年，385頁。
[12]李鏡池：《周易通義》，中華書局1981年，103頁。
[13]高亨：《周易古經今注（重訂本）》，中華書局1984年，311頁。
[14]清•黃宗炎：《周易象辭》，《景印文淵閣四庫全書》第40册，臺灣商務印書館1986年，537頁。
[15]唐蘭：《釋艮》，《殷墟文字記》，中華書局1981年，102頁。
[16]裘錫圭：《甲骨文中的見與視》，《裘錫圭學術文集》第一卷《甲骨文卷》，復旦大學出版社2012年，444-448頁。
[17]容庚：《金文編》，中華書局1985年，939頁。
[18]馬叙倫：《說文解字六書疏證》四，上海書店1985年，卷之十五第81頁引。
[19]周法高主編：《金文詁林》第14卷，香港中文大學1975年，7804頁引。
[20]宋•丁度：《集韵》

中国历史中的青年英雄故事

，上海古籍出版社1985年，374-375頁。
[21]明•趙撝謙《六書本義》，《景印文淵閣四庫全書》第228册，臺灣商務印書館1986年，324頁。
[22]白于藍：《戰國秦漢簡帛古書通假字彙纂》，福建人民出版社2012年，881頁“艮與眼”條。
[23]睡虎地秦墓竹簡整理小組編：《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社

阅读林汉达中国历史故事集

1990年，156頁。
[24]《睡虎地秦墓竹簡》，190頁。
[25]《集韵》，142頁。
[26]《合刊》，379頁。
[27]宋•黎靖德編：《朱子語類》，中華書局1988年，3204頁。
[28]元•黃公紹、熊忠：《古今韵會舉要》，中華書局2000年，111頁。
[29]《前四史》第二册《前漢書》，天津古籍書店1991年影印世界書局鉛字本，975-976頁。《漢書》（標點本），中華書局1962年，2384頁。《史記•魏其武安侯列傳》作“批根”，《集解》、《索隱》中亦均作“根”，《前四史》本（第一册490頁）、中華書局標點本（2847頁）均同。
[30]《〈周易〉之製作時代》，392頁。
[31]李均明先生指出“清華簡首集所見文字皆屬戰國楚系文字”、“清華簡首集所錄是戰國時期楚人抄寫的典籍文本”。見李均明：《清華簡首集簡册文本解析》，《〈清華大學藏戰國竹簡（壹）〉國際學術研討會會議論文集》，北京：2011年6月，198頁、204頁。
[32]《周易古經今注》，318頁。
[33]明•楊慎：《丹鉛摘錄》，《景印文淵閣四庫全書》第855册，269頁。
[34]《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，201頁。
[35]《集韵》，407頁。
[36]《集韵》，407頁。
[37]《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，202頁。
[38]徐在國：《上博竹書[三]〈周易〉釋文補正》，簡帛研究網2004/4/26.
[39]以上幷見侯乃峰：《〈周易〉文字彙校集釋》，臺灣古籍出版有限公司2009年，423-426頁引。
[40]李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（貳）》，中西書局2011年，167頁。
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