上古“養老乞言”諮政的典型

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原文标题：上古“養老乞言”諮政的典型

（西北師範大學文學院）

《厚父》為《清華大學藏戰國竹簡（伍）》中一篇，全篇共有十三支簡組成，除第一支簡上下兩端有殘缺以外，其餘各支皆完整，具有極高的研究價值。《厚父》屬於《尚書》逸篇之一，全文以“王”與“厚父”之間的對話為主，主要內容是“王”的述政和“厚父”講述為政之要，最後“厚父”以酒誡結尾，“民式克敬德，毋湛於酒”。 [1]我國上古時期有諮議政治的傳統，有學者認為“謨是大宗伯在舉行‘宗’的儀式時，會合同宗諸侯王並給予教誨，其儀式源自古代諮議政治和養老乞言的傳統。”[2]諮議政治的方式有兩種，一種是在一些儀式性場合，比如王在巡狩之時，依次覲見各方諸侯，聽取諸侯進言，考察諸侯的治理功績，這種情形在《舜典》中有詳細記載；還有一種諮政方式就是聽取國內年長者有關治理國家的經驗。《國語·晉語八》云：“吾聞國家有大事，必順於典型，而訪諮於耇老而後行之”，[3]“訪諮於耇老”說的就是這種制度。《逸周書·皇門》亦云：“嗚呼！下邑小國克有耇老據屏位，建沈入，非不用明刑”。[4]這種諮政方式雖多在典籍中提及，但並無完整記錄諮政過程的文獻資料與之對應。筆者認為，《厚父》文獻的出現，填補了這塊空白，進一步證實了這種諮政制度確實存在，為我們研究上古政治制度提供了珍貴的資料，同時也為《尚書》“謨”體的研究拓寬了空間。本文擬就《厚父》的謨體性質談一些粗淺的看法。
《說文》言部云：“謨，議謀也。從言，莫聲”。《說文解字注》：“謨，議謀也”，段注：“《釋詁》曰：‘謨，議謀也’”。《左傳·襄公四年》：“諮難為謀。”謨為《尚書》文體一種，在《書》中有兩篇存留。孔穎達《尚書正義》云：“檢其此體，為例有十。一曰典，二曰謨，三曰貢，四曰歌……《堯典》、《舜典》兩篇，典也。《大禹謨》、《皋陶謨》兩篇，謨也。”[5]其中，《大禹謨》屬於偽古文《尚書》，《皋陶謨》存于今文《尚書》中，偽古文本將其分為兩篇：從“曰若稽古皋陶”到“思曰贊贊襄哉”為止，謂之《皋陶謨》；從“帝曰來禹”到“帝拜曰：‘俞，往欽哉！’”為《益稷》。清華簡《厚父》按照其文體，以及其具體的文本內容來看，與《皋陶謨》相似，也當屬於謨這一文體。
《厚父》屬於謨體，是有據可依尋的。漢代孔安國注《皋陶謨》曰：“夫典、謨，聖帝所以立治之本，皆師法古道以成不易之則。”孔穎達解釋道：“考古以行謂之典，考古以言謂之謨”。作為謀議政治的一種文體，謨主要以記言為主，記錄上古部落首領、君臣、君主與國之老者之間對於如何治國的討論。今文《尚書》中的《皋陶謨》屬於典型的部落首領之間議政記載，《厚父》則是保留下來的君主與國之老者之間的議政記錄。《厚父》保存極為完整，通篇以王和厚父二人謀議政事為主，王從向厚父述說夏代王朝的治民之政，追溯大禹平治水土，談及自己對夏代執政的認識；隨後，厚父從反面指出了幾種不利於治國的行為。王又接敘自己現在為政的方法，向厚父請教。最後，厚父通過自己的經驗，向王呈言敬畏天命，謹慎祭祀，順應民心以及戒酒的重要性。《厚父》簡文完整度極高，幾無殘缺，通過對整篇文獻的閱讀理解，以及和其他文獻、傳世文本的參照，可得出《厚父》應為謨體。
將諮政過程以謨的形式記錄下來，自古有之。“謨是大宗伯在舉行‘宗’的儀式時，會合同宗諸侯王並給予教誨，其儀式源自古代諮議政治和養老乞言的傳統。”[6]上古時期，社會的各種制度都處在萌芽狀態。生產力的低下，使得人們在日常的生產生活遇到許多不能解決的問題；同時，政治體系不完善，國家話語權的擁有者需要廣開言路，集思廣益。諮政制度起源於早期部落盟主之間的對話。國家形式確定後，君王和諸侯之間的對話問政，大宗伯、大行人與諸侯之間的朝、宗、覲、遇、會、同，君王與臣子之間的謀政，甚至君王向擁有豐富社會經驗的賢人，或年老者來學習治國經驗，從而不斷完善國家的政治制度、法律制度等，都屬於這種制度的範疇之內。而將諮政過程、諮政場面系統記錄下來的文章，就

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是謨。
諮政制度從《皋陶謨》記載的舜、禹時期產生，或者更早，一直延續到周朝。根據《尚書》《逸周書》等傳世文獻的記載可以推斷，中國上古時期的諮政系統可以歸納為兩種方式，一種是執政者和諸侯之間對於如何為政的交流。即天子四處巡守，問政于四方諸侯。這種交流一般以儀式的形式出現，並被完整記錄。《舜典》云：
歲二月，東巡守，至於公宗，柴。望秩於山川，肆覲東後。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃複。五月，南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月，西巡守，至於西嶽，如初。十有一月，翔巡守，至於北嶽，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群後四朝。敷奏以言，明試以功，車服以廣。[7]
這種諮政方式一直延續到周朝。在周朝時，亦有諸侯覲見執政者，議政比功，進言治理妙道，共圖天下之事。《周禮·秋官·大行人》云：
春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協諸侯之慮，時會以發四方之禁，殷同以施天下之政。
鄭玄注曰：
此六事者，以王見諸侯為文。圖、比、陳、協，皆考績之言。王者春見諸侯則圖其事之可否，秋見諸侯則比其功之高下，夏見諸侯則陳其謀之是非

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，冬見諸侯則合其慮之異同。六服以其朝歲，四時分來，更迭如此而遍。時會實時見也，無常期。諸侯有不順服者，王將有征討之事，則既朝，王命為壇於國外合，諸侯而發禁命事焉。[8]
《周禮·春官·大宗伯》亦云：
以賓禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。[9]
《周禮詳解》解云：
有不順之國，王召諸侯時見曰會；王不巡守之歲會諸侯而相見之，以命政殷國所同，故殷見曰同，會以命事，則聚其謀也，同以命政，則一其徳也。[10]
第二種諮政方式就是由執政者向國內年老，有經驗的長者請教治國之道。傳世文本中多有記載國家執

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政者向年老者請教經驗的記錄，但隻言片語，並無完整“乞言”場面的記載。上古時期，“耇老”對治理國家方面有著極重要的指導作用，這種制度的存在前人多有記述。《溫公易說》云：“年高而徳尊，雖不能以力幹事，而智慮深遠，志可法也。故先王養老乞言焉”， [11]《孝經集傳》云：“凡養老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲養氣體，而不乞言，有善則記之為惇史。三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其禮，皆有惇史”，黃道周釋云：“乞言之禮微，謂不敢以煩長者也。不敢以煩長者，而猶且乞之，敬之至也。霸者之乞言，猶曰‘毋使吾君得罪于群臣百姓’，而況于王者乎？”[12]年長賢者憑藉豐富的社會閱歷，積攢著諸多治世之道，國家執政者在治理得當之時，居安思危，會向這些賢人請教。在國家有難，尋求治理方法時，也需要賢者、年老者出謀劃策，這就是上古時期“養老乞言”的諮政傳統。
《厚父》當屬於《尚書》中有關“養老乞言”這種諮政方式的記錄。“文辭典雅，富有哲理，當為戰國時期通行的《書》中的一篇”。筆者認為《厚父》篇內容，當為這類諮政方式的記載。根據有以下兩點：
首先，這個判斷建立在出土文獻細讀的基礎之上。在《厚父》一文中，王從開始便向厚父述說夏代王朝的治民之政，通過追溯大禹平水（從“遹聞禹”到“川”之間有十字殘缺），天“乃降之民，建夏邦”，到夏邦建立後，夏王在勤政，用賢，“嚴寅畏皇天上帝之命”，“肆祀三後”方面的努力，來表述自己對夏王敬天保民、治理國家的理解。隨後，厚父從相反的視角，說如果“弗用先哲王孔甲之典刑，顛覆厥德，沉湎於非彝”，民眾也會“廼弗慎厥德”，就會“天廼弗敬，廼墜厥命，亡厥邦”。緊著著，王闡述了自己修德和為政方面的作為，“惟時余經念高祖克憲，皇天之政功，廼虔秉厥德，作辟事三後，肆如其若鬼筮之言，亦勿可專改”。最後，厚父從自己的經驗角度出發，給王詳細闡述了“民心難測”，需要讓民“恭心敬畏”“保教明德，慎肆祀”的道理，同時講到“民心惟本”，天子需要行使好自己替天牧民職責，以及處理好如何對待民眾的問題。在簡文的末尾，厚父著重提出了“毋湛於酒”的問題，否則就會“惟酒用恒狂”。二人之間的文體屬於對話體，與古文《尚書》中的《大禹謨》，以及今文《尚書》中的《皋陶謨》極為相似。並且，《厚父》所記載內容也符合傳世文獻有關上古諮政的記載。由此可以確認，《厚父》所記為諮政過程。
其次，對於“厚父”年歲以及身份的判斷，也可作為依據之一。有關“厚父”其人，歷代文獻中並無確切記載。《厚父》出土後，各家對於“厚父”其人的猜測不一。李學勤先生在整理出《厚父》篇後認為“厚父的先祖曾服事禹、啓，可知他是夏朝世臣的後裔”； [13]程浩先生根據《箕子》以及“武王克商後曾訪“前朝遺老”求治國之道”來得出結論，“有鑑於此，我們或可以大膽猜想周武王克殷建國後也曾訪問了夏朝的遺民厚父，向其請教前文人之明德，遂作成了我們今天見到的這篇《厚父》”；[14]王甯先生在根據自己的推斷得出，厚父應為上古時期“宏父”，也就是西周早期的司空，“厚父是夏後氏之後裔，傳夏人的先王禹曾經治理水土，其工作正是司空所司，所以周王在向厚父諮詢時首先從其祖先禹治水之事說起，主要討論的就是如何管理人民，當也屬於‘作辟’、‘定辟’的問題”； [15]楊家剛先生沿用了李學勤先生的觀點，認為“《厚父》所論為夏事，而‘厚父的先祖曾服事禹、啓，可知他是夏朝世臣的後裔’，故其所論當以其先代口傳史跡為依託”。 [16]儘管諸位意見不一，但都承認一點，即厚父當屬於夏朝時期的遺民。而且作為夏朝遺民的厚父，閱歷豐富，有著很高的社會智慧。
《厚父》簡文開篇便指明“王監嘉績，問前文人之恭明德”。注文解釋“前文人”時云：“前文人，前世有文德之人，西周金文和《尚書》多見”。《尚書·文侯之命》亦有“追孝于前文人”一句，屈萬裡認為“前文人”為“祖先”之意；[17]《尚書全解》云：“前文人者，前世守文之主”；[18]《陳氏尚書詳解》云：“前文人，即文侯之祖也”。[19]前世有文德之人之事，古代口耳流傳，當為愈加年邁賢良者所知為真。所以厚父應該有一定的年歲，才能結合自己熟知的歷史史實，以及自己的社會經驗來回答王提出的問題。在諮政制度中，王向年邁耇老者尋求執政問題的解答，這在上文中已經有所提及。在對於厚父身份的確認問題上，能確定的是厚父肯定不是年輕的賢者，至於厚父是否擁有官職，這並不影響有關厚父是否符合“養老乞言”的要求，因為所養之“老”，並沒有任何材料證明其不能擁有官職。所以，根據開篇“問前文人之恭明德”一句，可以推斷出厚父應為國中年歲較長之人。結合上述論斷，可以推測出《厚父》是一篇記載的是有關於周朝時期“養老乞言”諮政方式的一篇謨體文獻。
綜上，《厚父》作為《尚書》逸篇之一，其文體以謨體為主，主要記載了上古時期“養老乞言”的諮政方式。《厚父》是一篇極為重要的中國古代政治研究資料，還有很多問題需要深入研究。
（編者按：本文收稿時間爲2016年7月10日21：46。）
[1]清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編《清華大學藏戰國竹簡（伍）》，中西書局2015年版，第110頁。本文引用《厚父》語句，皆出於此書。
[2]過常寶《論〈尚書〉典謨》，《中國文化研究》2009年秋之卷，第29頁。
[3]鄭元誥撰，王樹民、沈長雲點校《國語集解》，中華書局2002年版，第424頁。
[4]黃懷信、張懋鎔、田旭東撰《逸周書匯校集注》，上海古籍出版社2007年版，第544頁。
[5]漢孔安國傳，唐孔穎達疏《十三經注疏·尚書正義》，北京大學出版社1999年版，第19頁。
[6]過常寶《論〈尚書〉典謨》，《中國文化研究》2009年秋之卷，第31頁。
[7]漢孔安國傳，唐孔穎達疏《十三經注疏·尚書正義》，北京大學出版社1999年版，第59－60頁。
[8]漢鄭玄注，唐賈公彥疏《周禮注疏》，第三十七卷，上海古籍出版社1997年版，第890頁。
[9]漢鄭玄注，唐賈公彥疏《周禮注疏》，第三十七卷，北京大學出版社，1999年版，第464頁。
[10]《影印文淵閣四庫全書》，臺灣商務印書館，經部九十一，禮類，第385頁。
[11]《影印文淵閣四庫全書》，臺灣商務印書館，經部八，易類，第593頁。
[12]《影印文淵閣四庫全書》，臺灣商務印書館，經部一八二，孝經類，第166頁。
[13]李學勤《清華簡又發現珍貴的〈尚書〉佚篇》，中國教育報，2014年7月18日。
[14]程浩《清華簡〈厚父〉“周書”說》，《出土文獻》，第五輯。
[15]王甯《清華簡五〈厚父〉之“厚父”考》，武漢大學簡帛研究中心網站http://ww

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w.bsm.org.cn/show_article.php?id=2222，2015年4月30日發佈。
[16]楊家剛《追述先王與夏殷之鑒：清華竹簡〈厚父》與〈尚書〉篇目之比較稿》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2413，2015年1月5日發佈。
[17]屈萬裡《尚書今注今譯》，新世界出版社，2011年版，第157頁。
[18]《影印文淵閣四庫全書》，臺灣商務印書館，經部五十五，書類，第823頁。
[19]《影印文淵閣四庫全書》，臺灣商務印書館，經部五十九，書類，第449頁。 (责任编辑：admin)

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