中国古代史-劉釗：說“度天心”

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原文标题：劉釗：說“度天心”

說“度天心”
（首發）
劉釗
復旦大學出土文獻與古文字研究中心
郭店楚簡《成之聞之》篇有如下一段簡文：
《大（禹）》曰：“余（舍）才（茲）厇天心”害（何）？此言也，言余（舍）之此而厇於天心也。是古（故）君子 （簟）（席）之上，壤（讓）而受（幼）；朝廷之立（位），壤（讓）而（處）戔（賤），所厇不遠（矣）。
文中一些字的隸釋和讀法學術界還存在一些爭議，在此需稍加交待。“害”字彭裕商先生讀為 “蓋”，屬下讀，文意亦通。[①] “受”字或釋為“爰”，讀為“援”。“遠”字或釋為“”，讀為“陵

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”。[②]這些說法因不影響本文所討論問題的結論，故在此暫不加以判斷。
文中“厇”字《郭店楚墓竹簡》一書釋文加括弧釋為“宅”，似以為“厇”即“宅”字。按“宅”字古文作 “”，厇”字見於《玉篇》和《集韻》，“厇”既可能是“宅”字異體，也可能是另外的一個字。不過因“厇”、“宅”皆從“乇”聲，“厇”可以讀為“宅”自然是沒有問題的。學術界其他研究論著也大都讀“厇”為“宅”。如涂宗流、劉祖信著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》說：“‘宅’，存。《書·康誥》：‘宅心知訓。’，孔穎達疏：‘居之於心，則知訓民也。’” [③]郭沂著《郭店竹簡與先秦學術思想》訓“厇”為“居”，謂“厇天心”與《大禹謨》“宅帝位 ”十分接近，譯“所厇不遠矣”為“所居處離天心不遠了”。[④]廖明春《郭店楚簡引〈書〉

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論〈書〉考》亦認為“厇”通“宅”，但訓“宅”為“順應、歸順 ”，謂“宅天心”與《書·康誥》“亦惟助王宅天命”之“宅天命”義同。[⑤]只有陳偉《大常校釋》讀“厇”為“托”，謂：“疑讀为‘托’，依託意。”[⑥]
按以上諸家讀“厇”為“宅”義有未安，訓“厇”為“存”、為“居”，都不能講通文意。譯“所厇不遠矣”為“所居處離天心不遠了”，徒增一“離”字，也有增字解經之嫌。訓“宅”為“順應、歸順”，倒是能講通文意，但是古書中的“宅”字從不見此種用法，也缺乏訓詁學上的證據。讀“宅”為“托”雖然能夠使文句通順，但是綜合考慮文意，這似乎也不是最好的讀法。
我們認為“厇”應該讀為“度”。“厇”從“乇”聲，古音“乇”在端紐鐸部，“度”在定紐鐸部，聲為一系，韻部相同，例可相通。戰國齊國陶文中常見有“亳豆”、“亳區”的銘文，其中的“亳”字就有學者讀為“度”，“度”是標準器的意思。典籍中“度 ”可通“托”，《管子·國蕃》：“先王為其途之遠，其至之難，故托用於其重。”《揆度》篇“托”作“度”。凡此皆從“乇”聲與從“度 ”聲可以相通之證。“亳”從“乇”聲可以讀為“度”，從“乇”聲的“厇”自然也可以讀為“度”。傳世典籍中“宅”與“度”經常可以通假，如《集韻·陌韻》：“宅，或作度。”《書·堯典》：“宅西曰昧谷”，《周禮·天官·縫人》鄭注引宅作“度”。《書·舜典》：“五流有宅”，《史記·五帝本紀》作“五流有度”。《書·立政》：“文王惟克厥宅心。”《漢石經》宅字作“度”（見《古書通假會典》 895、896頁）。
度字有揣度、估量的意思，在古代漢語中這個意思又組詞為“揆度”、“度慮”、“度量”、“度算”、“度料”、“度計”。《詩·小雅·巧言》說：“他人有心，予忖度之。”就是以“心”作為“度”之賓語，這同簡文“厇（度）天心”的用法相同。《書·康誥》的“宅心知訓”、“亦惟助王宅天命”中的“宅”字有多種注釋著作都訓為“度”，這是正確的。 [⑦]這些“宅”字也都讀為“度”，用為揣度、估量之義。所以簡文“度天心”就是揣度天之心的意思。
“天心”在古代漢語中既可指人的“天性”，又可指“聖上之意”，而最主要的用法還是指“天之想法”。

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這與“天意” 、“天德”、“天衷”的用法相近。
“天心”有時不可知，所以要“度”，要“考”，要“稽”，要“察”。《漢書》卷七五《翼奉傳》有言“《春秋》有災異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危。”“考”就是考量、估計的意思，古有“考度”一詞，乃同意複合詞，所以“考天心”也就是“度天心”。
“天心”是什麼樣的“心”哪？古人認為“天心”乃仁愛之心。《漢書》卷五六《董仲舒傳》說：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”清乾隆《御纂周易述義》卷一：“人心仁則與天心合。”說的也是這個意思。
在典籍中常常將“天心”與“人”或“民”並提。如“上合天心，下合人情。”“上觀天心，下察人志。”“上稽天心，下順人意。”“上合天心，下縱人欲。”“上得天心，下得民意。”“上當天心，下當民心。”“順天心，答民望。”“上應天心，下符人事。”“仰承天心，俯盡人事。”等等。就是在反面提到時，也是“天”與“人”並提，如“逆天心，悖人倫”即是。
“天心”不可知見，則近取諸人，此即郭店楚簡《語叢二》所云：“知天所為，知人所為。”宋李光《讀易詳說》卷三： “天心不可見，考之民而已。”元李簡《學易記》卷一：“動以天為無妄，是動合乎天德也，明乎天為同人，人心即天心也。”宋黃倫《尚書精義》卷十五：“東萊曰：‘天人相去甚遠，何以知天命在湯？蓋自民心而知之，民心即天心也。’”又卷二十五：“失民心是失天心，失天心則社稷頃矣。”又卷四十二：“無垢曰：‘天人不遠，我之心即天心也。’”清康熙《日講四書解義》卷二“中庸”谓：“人心即天心，故心盡而天應；人事即天事，故事修而天從。”清王植《正蒙初義》卷三：“民心之所向即天心之所存也。”
綜上所論，可以知道郭店楚簡簡文是說：“《大禹》謂‘居於此而揣度天之心’說的是什麼哪？這句話說的是居於此而揣度天之意。所以君子居於簟席之上能夠謙讓幼小，在朝廷之上能夠甘處下位，這就与所揣度之天心不遠了。”

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[①] 彭裕商《读〈战国楚竹书〉（一）札

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记三则》，“新出楚简与儒家思想国际学术研讨会论文”，清华大学 2002年3月。
[②] 赵平安《释郭店楚简〈成之闻之〉中的“”字》，载《简帛研究2001》，广西师范大学出版社 2001年9月版。
[③] 涂宗流、刘祖信著《郭店楚简先秦儒家佚书校释》，台湾万卷楼图书有限公司 2001年版。
[④] 郭沂《郭店楚简与先秦学术思想》，上海教育出版社2001年版。
[⑤] 廖明春《郭店楚简引〈书〉论〈书〉考》，载《新出楚简试论》，台湾古籍出版有限公司2001年5月版。
[⑥] 陈伟《郭店竹简别释》110页，湖北教育出版社2002年12月版。
[⑦] 如江灏、钱宗武译注，周秉钧审校《今古文尚书全译》，贵州人民出版社1990年2月版；王世舜《尚书译注》，四川人民出版社1982年7月版；周秉钧《尚书易解》，岳麓书社1984年11月版。
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