文化-蘇建洲：釋《郭店·六德》簡22“以守社稷”

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原文标题：蘇建洲：釋《郭店·六德》簡22“以守社稷”

釋《郭店‧六德》簡22「以守社稷」
(首發)
蘇建洲
彰化師大國文系
《六德》21-23「子也者，會[1]長材以事上，謂之義，上共下之義；以△1社稷，謂之孝。故人則爲囗囗[謂之]仁。仁者，子德也。」我們所討論的是「以△1社稷」一句，「社稷」二字由陳偉先生最先釋出，[2]筆者及何有祖先生均曾分析其構形，[3]讀法應該可以確定下來。但是「△1」字作：

目前學者尚有異說如下：
（一）釋為「」：如整理者[4]、《楚文字編》[5]。
（二）釋為「睦」：此說是在釋為「」的基礎上，進一步通讀為「睦」，如顏世鉉先生。[6]
（三）釋為「奉」：如陳偉先生[7]、劉釗先生[8]。
筆者以為上述三說均有問題，試說如下：
首先，春秋戰國文字有幾個與「」相關的字形：
（《璽彙》3502），諸家釋為「」，讀為「陸」，姓氏。[9]《說文》分析「」為從屮六聲（一下一）。
（《石鼓文‧鑾車》）[10]，諸家釋為「」。[11]《說文》分析「」為從廾聲（三上二十）。
（坴，《上博五‧競建內之》01），《說文》分析「坴」為從土聲（十三下七）。
以上諸字《說文》的分析若可信，則「△1」釋為「」顯然不可從，因為字形並不從「六」。其次，以書寫習慣來看，楚文字的「坴」或「陸」大多簡化為從「六」聲，除上引的《競建內之》01外，底下的「陸」字亦可為證：
（陸，《包山》62）（陸，《包山》181）（陸，《周易》50）（陸，《周易》39）
目前看到寫作從「」的「坴」或「陸」，多出現在西周金文及春秋戰國秦文字，[12]此亦可證明「△1」釋為「」是不可信的。要說明的是，《上博一‧緇衣》7「禹立三年，百姓以仁△2」，「△2」字作：

最近劉樂賢先生在諸家說法的基礎上，另提新說：
我們認為，如果相信《說文解字》的意見，這個字的分析還可以更為直接。《說文解字》說「犢」的聲符「賣」是從古文「睦」得聲，「睦」從「坴」得聲，而「坴」又從「」得聲。根據古文字的音近聲符通用規律，「犢」可以用「賣」或古文「睦」作聲符，也可以用「」作聲符。因此，《緇衣》該字左部的上「」下「牛」，完全可以看作「犢」的異寫。[13]
謹按：劉先生的說法有幾點可商：首先，「△2」左上並不從「六」，若按照《說文》的說法，「△2」左上無由釋為「」。其次，趙平安先生已經指出，秦漢篆隸中从「」之字與《說文》篆形皆不合，「」从「」形的寫法在古文字中實

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際上從未見到過。[14]陳劍先生也指出：《說文》對「」所从「」旁的分析實不可信。其以「」字上半的「」爲「古文睦」，跟《火部》分析「尞」字上半的「昚」形爲古文「慎」（昚）、《部》分析「者」字上半爲从「古文旅字」，其誤相同。並認為「（）」字所从的「」形實來源於（「艸／草」的初文）。[15]其三，楚文字的「」旁目前有兩種寫法，一種是承西周金文而來作（覿，《周易》52）；另一種作（《包山》152，從旁），均與「△2」左旁字形不似，所以釋為「犢」尚有疑義。裘錫圭先生認為「△2」左旁不成字，是個誤摹之形，還是有道理的。[16]另外，《郭店‧緇衣》12「詩云：『有（△3）德行，四方順之。』」「△3」字形亦見於《上博一&

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#8231;緇衣》7，張富海先生指出：
此字上所从之黑圓點應與《唐虞之道》中字所从之黑圓點同意，表示一抽象之物。疑此字即「匊（今作掬）」的表意字。《說文·勹部》：「匊，在手曰匊。」段注：「《唐風》『椒聊之實，蕃衍盈匊』，《小雅》『終朝采綠，不盈一匊』，毛皆云『兩手曰匊』。此云『在手』，恐傳寫之誤。」「匊」無疑是兩手盛物之義，而此字正象兩手盛物之形。按之字音，「匊」、「梏」、「覺」的上古音皆為見母覺部，固可相通假。又《說文·廾部》有「」字，其義為「兩手盛也」。《廣韻·屋韻》：「，兩手捧物。《說文》音匊。」「」、「匊」應是異體關係，簡文此字與「

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」則是表意初文與後起形聲字的關係。[17]
馮勝君先生也贊同這樣的說法。[18]但是「△3」與「△1」的字形畢竟尚有差距，無法提供釋「△3」為「」的積極證據。總之，目前楚文字仍未看到確切無疑的「」字可供比對，而將「△1」釋為「」也是不可從的。至於第（二）說除了字

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形有問題外，本來讀為「睦里社」的文例，現在看來也是可以排除了。
再看釋為「奉」的說法，陳偉先生指出：「『以』下一字，原亦缺釋。此字下從『廾』，上部所從似是『丰』的變體。試將其與《老子》乙17號簡中『奉』及《語叢一》103號簡中的『奉（從宀）』字主體（即宀下部分）比較，可見除『丰』之下端有所變異之外，彼此相同。恐亦當釋爲『奉』。」謹按：陳先生所舉兩字字形如下：
（《郭店‧老子乙》17）（《郭店‧語叢一》103）
古書文獻上的確有「奉社稷」的說法，但是看的出來將「△1」釋為「奉」，字形尚有距離。
筆者以為「△1」應該分析為從廾，「老」省聲。試比對下列二字：
（「耆」，《上博一‧緇衣》06）、（△1）
可見「△1」上部分析為從「老」是可以的，且按照一般從「廾」旁的字，「老」旁顯然是聲符。「△1」應該讀為「守」，書紐幽部；「老」，來紐幽部，疊韻，聲紐則同為舌音，是準旁紐。如「樂」是來紐藥部；從「樂」聲的鑠、爍是書紐藥部，彼此的聲韻關係正可比附。「守」本從「又」作，如（《子羔》簡6），而「△1」下亦從「廾」，可能不是偶然。文獻常見「守社稷」的說法，如：
《子羔》1+6：「孔子曰：『昔者而弗世也，善與善相授也，故能治天下，平萬邦，使無有小大肥脆，使皆【一】得其社稷百姓而奉守之。』」[19]
《左傳‧僖公二十八年》：「不有居者，誰守社稷﹖」
《左傳‧昭公二十年》：「（衛侯）辭曰：『亡人不佞，失守社稷，越在草莽，吾子無所辱君命。』」
《左傳‧定公四年》：「寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急……」。
《禮記‧檀弓下》：「柳莊曰：『如皆守社稷，則孰執羈靮而從？如皆從，則孰守社稷？』」
《晏子春秋‧景公登路寢臺不終不說晏子諫第十八》：「公曰：『善！寡人自知，誠費財勞民，以為無功，又從而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，豈得守社稷哉！』」
其次，「守社稷」可以既是「子之職」，又是盡「孝」的表現，如：
《左傳‧閔公二年》：「里克諫曰：『太子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰冢子。君行則守，有守則從。從曰撫軍，守曰監國，古之制也。』」
《孝經‧諸侯章第三》：「富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。」（亦見於《呂氏春秋‧先識覽‧察微》）
《禮記‧祭統》：「是故，明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。」
《禮記‧祭統》：「子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也。」
而最能吻合簡文文意者，是《呂覽‧孝行覽‧孝行》：「曾子曰：『父母生之，子
弗敢殺。父母置之，子弗敢廢。父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟，可謂孝矣。』」國家、社稷、宗廟三者常並稱，如《管子‧問》：「無亂社稷宗廟，則人有所宗；毋遺老忘親，則大臣不怨。」《管子̷

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1;五輔》：「暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅於天下，非失人者，未之嘗聞。」《荀子‧子道》：「孔子曰：『小人哉！賜不識也。昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。』」所以《呂覽‧孝行覽‧孝行》的「以守宗廟，可謂孝矣」，可以理解為「以守社稷，可謂孝矣。」上引《禮記‧祭統》曰：「子孫之守宗廟社稷者」便是很好的證明，也正好呼應《六德》簡文讀作「子也者，……以守社稷，謂之孝。」

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[1] 此字諸家說法紛紜，如李零先生讀為「埻」，字同「凖」（見《周禮‧天官‧司裘》），李零：《郭店楚簡校讀記－增訂本》（北京：北京大學出版社，2002.3）頁133。劉釗先生亦釋為「埻」，讀為「敦」或「最」，劉釗：《郭店楚簡校釋》（福州：福建人民出版社，2003.12）頁114。顏世鉉先生亦釋為「敦」，顏世鉉：〈郭店楚簡〈六德〉箋釋〉《中央研究院歷史語言研究所集刊》72：2（台北：中央研究院歷史語言研究所，2001.6）頁468。陳偉先生釋為「墉」，陳偉：《郭店竹書別釋》（武漢：湖北教育出版社，2003.1）頁116。
[2] 陳偉：〈郭店竹書《六德》「以奉社稷」補說〉，簡帛網，2006.02.26。
[3] 蘇建洲：〈《上博五‧姑成家父》簡3「稷」字考釋〉，簡帛網，2006.03.30，後發表於《中國文字》新32期（台北：藝文印書館，2006.12）頁81、何有祖：〈幣文「即」與楚簡「稷」字探疑〉，簡帛網，2007.01.09。
[4] 荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》（北京：文物出版社，1998.5）頁187。
[5] 李守奎：《楚文字編》（上海：華東師範大學，2003.12）頁158。
[6] 顏世鉉：〈郭店楚簡〈六德〉箋釋〉《中央研究院歷史語言研究所集刊》72：2（台北：中央研究院歷史語言研究所，2001.6）頁469。
[7] 陳偉：〈郭店楚簡〈六德〉諸篇零釋〉《武漢大學學報》1999.5、陳偉：〈郭店竹書《六德》「以奉社稷」補說〉，簡帛網，2006.02.26。
[8] 劉釗：《郭店楚簡校釋》（福州：福建人民出版社，2003.12）頁114。
[9] 何琳儀：《戰國古文字典》（北京：中華書局，1998.9）頁225、湯餘惠主編：《戰國文字編》（福州：福建人民出版社，2001.12）頁23、黃德寬主編：《古文字譜系疏證》（北京：商務印書館，2007.5）冊一 頁637。
[10] 原拓本有闕，摹本取自徐寶貴：《石鼓文整理研究》上（北京：中華書局，2008.1）頁517。
[11] 參徐寶貴：《石鼓文整理研究》上（北京：中華書局，2008.1）頁840。
[12] 參黃德寬主編：《古文字譜系疏證》（北京：商務印書館，2007.5）冊一 頁637-640。
[13] 劉樂賢：〈上博楚簡考釋三則〉《新出楚簡國際學術研討會‧上博簡卷》（湖北：武漢大學等舉辦，2006.6.26）頁148。後載於丁四新主編：《楚地簡帛思想研究》第三輯（武漢：湖北教育出版社，2007.6）頁193。
[14] 趙平安：《說文小篆研究》（南寧：廣西教育出版社，1999.8）頁18-20。
[15] 陳劍：〈釋造〉《出土文獻與古文字研究（第一輯）》（上海：復旦大學出版社，2006.12）頁66、88。
[16] 裘錫圭：〈談談上博簡和郭店簡中的錯別字〉《新出楚簡與儒學思想國際學術研討會論文集》（北京：清華大學出版社，2002.3）。此引自《中國出土古文獻十講》（上海：復旦大學出版社，2004年12月）頁310。
[17] 張富海：《郭店楚簡〈緇衣〉篇研究》（北京：北京大學碩士學位論文，2002年）頁12-13。
[18] 馮勝君：《論郭店簡〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈語叢〉一～三以及上博簡〈緇衣〉爲具有齊系文字特點的抄本》，（北京大學博士後硏究工作報告，2004.08）頁241。
[19] 參裘錫圭：〈談談上博簡《子羔》篇的簡序〉《上博館藏戰國楚竹書研究續編》（上海：上海書店出版社，2004.7）頁8。
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