文化-蘇建洲：試釋《凡物流行》甲 8“敬天之明”

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原文标题：蘇建洲：試釋《凡物流行》甲 8“敬天之明”

試釋《凡物流行》甲 8「敬天之明」
（首發）
蘇建洲
彰化師大國文系
甲8有一段話說：「△天之奚 得」，曹錦炎先生讀作「敬天之盟兮得？」[1]復旦讀書會讀為：「敬天之（盟—明）奚得？」[2]
謹按：首先筆者同意復旦讀書會將「盟」讀為「明」，因為古籍有「天之明」的說法，而似未見「天之盟」。而且竹書「盟」常通假為「明」。[3]其次，所謂「敬」字作：

但是古文字的「敬」左旁從「羊」頭，[4]而從來沒有類似「△」的寫法，將「 △」釋為「敬」顯然是不對的。由於簡文正好位於編連之處，字形有所磨損，頗不易識出。筆者懷疑「△」可能是「」字，即「造」字，試比較：
（《曹沫之陳》2背）（△）
簡文讀法有幾種可能，一是讀為「昭」。蔣禮鴻先生說：「則又知昭昭之昭與造、蹴、蹙亦聲近而義通，……至造又為慥，蹴又為憱，蹙又為慼為戚，固無以列舉為也。」 [5]古籍【昭與朝】有通假例證。 [6]而董珊先生曾指出：
戈銘所記“上郡假守”之名為“鼂”，“上郡假守鼂”不見於典籍記載。下面試作一些推測。從相關的字音、職官和年代三方面考慮，此人有可能是《史記·秦本紀》、《穰侯列傳》記載的秦客卿竃。《戰國策·秦策三》有“秦客卿造謂穰侯”章

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（原注：馬王堆帛書《戰國縱橫家書》亦有此章，但不記客卿造之名。），此人名作

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“造”，上古音“竈”与“造” 聲母都是精系，韻部為幽、覺對轉，是常見的通假。戈銘“鼂”字《說文》 “讀若朝”，“鼂”与“朝”都是端母宵部字，也常常通假。（原注：參看高亨、董治安：《古字通假會典》755頁、727頁，齊魯書社， 1989年。） “朝”字據《說文》分析是“從倝、舟聲”，而“造”字古文字或作“艁”，是在“告”上加注“舟”聲。由於“朝”跟“造”都可以從“舟”得聲，所以“朝” 的通假字“鼂”與“竃”、“造”二字也可以構成通假關係。[7]
可見「造」與「昭」通假自

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無問題。古籍有所謂「昭天」或「昭天之明」的說法：
《大戴禮記‧虞戴德》：「屬於斯，昭天之福，迎之以祥」。
《逸周書‧命訓》：「明王昭天信人以度功」。
《逸周書‧武穆》：「曰若稽古，曰昭天之道」。
《逸周書‧成開》：「五典：一言父典祭，祭祀昭天，百姓若敬」
《漢書‧武帝紀》：「戰戰兢兢，懼不克任，思昭天地，內惟自新。」
《後漢書‧班彪列傳下》：「光武皇帝躬服金革之難，深昭天地之明」。
另一種讀法是「崇」，陳劍先生指出：
戰國兵器銘文中作造之“造”或加注“酉”聲（17.11123滕侯昃戈），（原注：參看陳偉武：《簡帛兵學文獻探論》，123頁，中山大學出

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版社，1999年11月。）《說文》卷十四下酉部以“卯”字爲“古文酉”，分析“留”字、“柳”字皆从“古文酉”，而 “柳”又或與“崇”相通。《左傳》、《穀梁傳》宣公元年經文“晉趙穿帥師侵崇”，《公羊》經、傳“崇”字皆作“柳”。此亦可爲旁證。 [8]
古籍有「崇天」的說法，如《尚書‧仲虺之誥》：「欽崇天道，永保天命。」
所以簡文可以讀作「昭天之明奚得？」或是「崇天之明奚得？」
附帶一提，甲本簡 5「」、乙本簡5「」的諸家隸定作「」，但此字下部明顯是「土」旁，參乙5的「疆」作「」、「」作。所以此字應該隸定為「」。

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[1] 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚 竹書（七）》（上海：上海古籍出版社，2008.12）頁 238。
[2] 復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會（鄔可晶執筆），《〈上博（七）·凡物流形〉重編釋文》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站， 2008.12.31， http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp? Src_ID=581。
[3] 白於藍：《簡牘帛書通假字字典》（福州：福建人民出版社，2008.1）頁 261。
[4] 參李守奎《楚文字編》頁 546-548、李守奎、曲冰、孫偉龍編著：《《上海博物館藏戰國楚竹書》（一～五）文字編》（北京：作家出版社，2007.12）頁 438-439、張新俊、張勝波：《葛陵楚簡文字編》（成都：巴蜀書社，2008.8）頁 165。
[5] 蔣禮鴻：《義府續貂》（台北：木鐸出版社，1981.10）頁 118。
[6] 高亨、董治安編纂：《古字通假會典》（濟南：齊魯書社，1997.7二刷）頁 755。
[7] 董珊：〈四十八年上郡假守鼂戈考〉《珍秦齋藏金——秦銅器篇》（澳門市政廳出版，2006年）。
[8]　陳劍：〈釋「琮」及相關諸字〉《甲骨金文考釋論集》（北京：線裝書局，2007.4）頁 293。
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