孔子-廖名春：郭店簡“訇”、上博簡“詢”字新釋

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原文标题：廖名春：郭店簡“訇”、上博簡“詢”字新釋

郭店簡“訇”、上博簡 “”字新釋
(首發)
廖名春
清華大學歷史系
傳世文獻裡“五行相克（剋）”、“土克（剋）水”、“水克（剋）火”、“火克（剋）金”、“金克（剋）木”之“克（剋）”字，在清華所藏楚簡中，皆寫作 “”，也就是 “”。其寫法、字音雖和“克（剋）”明顯有别，但意義則相同，無疑當訓為剋，指克制、壓製。依此線索，我們可對郭店簡《唐虞之道》第二十七行的“訇”字和上博簡《孔子詩論》第二十二行的“”字重加討論。
一 郭店簡《唐虞之道》的“訇”字
郭店簡《唐虞之道》第二十七行至二十八行有“大明不出，萬物皆訇。聖者不在上，天下必壞”之句。其“訇”字原作“”。 [1]
白於藍認為：簡文之“訇”當與字書所見之“訇”字無涉，實是从勹言聲，乃揞字異構。簡文“訇”字所从

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之義符“勹”，乃“伏”字初文。伏字古有藏、覆、隱等義，而揞字古亦有藏、覆、隱等義。[2]
筆者曾以為：“訇”，疑误。 字当从宀从音，读为暗。[3]
李零也說：字原从勹从言，从言與从音同，疑讀“暗 ”。[4]
周鳳五則認為：字从言聲，言，古音疑母元部，當讀作“隱”；隱，影母文部，二字旁轉可通。《虞詩》：“大明不出，萬物咸隱。聖者不在上，天下必壞。”以隱、壞爲韻腳，二字對轉可以押韻。[5]
李锐有兩說：一是以為訇，同詢簋銘之“ 詢”字，當釋為“詢”。《說文》：“珣讀若宣。”疑此處“詢”當讀為“喧”，《玉篇·口部》：“喧，大語也。”一是當讀為“恂”，《禮記·大學》：“‘瑟兮僴兮’者，恂慄也”，恂有恐懼義。
現在看來，這些說法都是不可靠的。
《說文·言部》：“訇， 騃言聲。从言，勻省聲。漢中西城有訇鄉。又讀若玄。，籀文不省。”卷子

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本《玉篇·言部》：“，《說文》籀文訇字也。 ”由此可知，“訇”在“籀文”中可寫作“”，从“勹”是“勻省聲”，因此“訇 ”、“”通用。
以此認識來看郭店簡《唐虞之道》的 “（訇）”字，其實就是“”字，依清華楚簡“”字的文例，應當訓為剋，指克制、壓製。郭店簡《唐虞之道》所謂“萬物皆訇”即“萬物皆”，也就是萬物皆受克制，皆被壓製。“ 訇（）”可寫作“”，音與下文“壞”近，可押韻。受克制、被壓製也就是受害，意義與“壞”也相近。“五行相”與“五行相生”相對，“”也就是死。“萬物皆訇”即萬物皆死，指被剋死。
二 上博簡《孔子詩論》的 “”字
上博簡《孔子詩論》第二十一、第二十二行云：“孔子曰：《宛丘》吾善之……《宛丘》曰：‘訇有情，而無望’，吾善之。”
李學勤先生認為：“洵”字原从“言”从“勹”即古文“旬”，該字見於西周金文師詢簋、詢簋，[6]過去因《說文》“詢”字在新附，多寫作“訇”，現在可知“詢”字確早存在。[7]是依今本毛《詩》讀“訇（詢）”為“洵”。
黃德寬、徐在國說：應當分析爲 从“言”“匀”聲。典籍中从“匀”聲的字與从“旬”聲的字相通。因此簡文“訇”字可讀爲“洵”。[8]
毛《傳》：“洵，信也。”鄭《箋》：“ 此君信有淫荒之情，其威儀無可觀望而則傚。”[9]朱熹《集傳》：“雖信有情思而可樂矣，然無威儀可瞻望也。”[10]都是將此“洵”字訓為“信”。
《詩經》“洵”字十見，除此例外，有八例可訓為“信”。[11]因此，將《詩·宛丘》“洵有情兮，而無望兮”之“洵”訓為“信”，似乎可從。
但深入一想，毛《傳》之說也不無疑點。 “洵有情兮，而無望兮”，依毛《傳》就是確實“有情”但不可作指望。其欲貶先揚，先感性地肯定“有情”，後又理性地否定說其“無望”，表面上也說得過去。但既是否定“有情”，又何必先去肯定它呢？以“洵”為“信”，屬於蛇足，實在沒有什麽必要。
從《孔子詩論》來看，“此君信有淫荒之情，其威儀無可觀望而則傚”或“雖信有情思而可樂矣，然無威儀可瞻望也”，孔子“善之”，是不可能的。毛《傳》、鄭《箋》、朱熹《集傳》的解釋明顯不可从。
後人也有一些不同的說解。如宋范處義就將 “洵”訓為“苟”，[12]袁仁、何楷、錢澄之等將“望”釋為“責望”。 [13]今人有將“望”訓為“希望”的，[14]也有以“無望，即《周易》之无妄，謂出乎意料之外”的。[15]但從《孔子詩論》的“孔子曰：《宛丘》吾善之……《宛丘》曰： ‘訇有情，而無望’，吾善之”說來看，也都是不能成立的。
筆者認為，依《孔子詩論》，“洵”作“ ”，隸定則為“（）”。依清華楚簡訓為克（剋），也就是克制。而“望”當讀為“妄”，“無妄”即不要有妄，指不要有妄念，不要有非禮的思想和言行。“而”在這裡並非轉折連詞而是並列連詞。“洵有情兮，而無望兮”即“（）有情兮，而無妄兮”，也就是要克制“ 有情”而不能有妄，思想和言行都要遵守禮制。這樣，與《論語·顏淵》篇的“克已”說、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”說，與《為政》篇的“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”說，就若

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合符節了。孔子“善之” ，當屬必然。
從以上郭店簡《唐虞之道》 “”字和上博簡《孔子詩論》 “”字的釋讀看，清華所藏有 “”字的這些楚簡，甚至有相同風格的這些簡，應該都是可信的戰國的材料。如果是後人偽造的話，憑空能釋出《唐虞之道》“”字和《孔子詩論》“”字，是匪夷所思的。

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[1] 荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，第158頁，北京：文物出版社，1998年5月。
[2] 白於蘭：《〈郭店楚墓竹簡〉讀後記》，吉林大學古文字研究室編：《中國古文字研究》，第114——115頁，吉林大學出版社，1999年6月。
[3] 廖名春：《郭店楚簡〈成之聞之〉、〈唐虞之道〉篇與〈尚書〉》，《中國史研究》1999年第3期。
[4] 李零：《郭店楚簡校讀記》，《道家文化研究》第 17辑（“郭店楚簡”專號），第500頁，三联書店，1999年8月。
[5] 周鳳五：《郭店楚墓竹簡〈唐虞之道〉新釋》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第70本第3分，第755——756頁，1999年9月。
[6] 吳鎮烽：《陝西金文彙編》上，第336頁，三秦出版社，1989年。
[7] 李學勤：《〈詩論〉》說〈关雎〉等七篇釋義》，《齐鲁学刊》2002年第2期。
[8] 黃德寬、徐在國：《〈上海博物館藏戰國楚竹書 (一)·孔子詩論〉釋文補正》，《安徽大學學報》（哲學社會科學版）2002年第2期。
[9] 孔穎達：《毛詩正義》卷七，《十三經注疏》影印本，第376頁，北京：中華書局， 1980年。
[10] 文淵閣《四庫全書》經部詩類《詩經集傳》卷三。
[11] 向熹編：《詩經詞典》第539-540頁，成都：四川人民出版社，1986年。
[12] 文淵閣《四庫全書》經部詩類《詩補傳》卷十二。
[13] 文淵閣《四庫全書》經部詩類《詩經世本古義》卷十六、《田間詩學》卷五。
[14] 程俊英：《詩經譯註》第237頁，上海古籍出版社，1985年。
[15] 屈萬里：《詩經詮釋》第232頁，《屈萬里先生全集》⑤，臺北：聯經出版事業公

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司，1983年。
收稿信息：本文是提交“出土文獻與傳世典籍的詮釋——紀念譚樸森先生逝世兩周年國際學術研討會”（2009年6月13日-14日）的論文。
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0467郭店簡“訇”、上博簡“詢”字新釋 (责任编辑：admin)

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