柳神-樟柳神和他的家族（樟柳神－耳报神－鬼仙－灵哥灵姐－肚仙－仙童－神童－髑髅神－鸣童－神神－殇宫）

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原文标题：樟柳神和他的家族（樟柳神－耳报神－鬼仙－灵哥灵姐－肚仙－仙童－神童－髑髅神－鸣童－神神－殇宫）

樟柳神不是神，是鬼魂，并且是一种身世极为可怜、可惨的鬼魂。这种鬼魂在很早的时候就存在，并且因时因地有不同的名目，只是到明清时代才有了樟柳神这么一个称呼。为了叙述方便，这一节我们一反常例，从近处说起，然后追溯他的源头。
能预知琐事的木雕偶人
清人宣鼎的《夜雨秋灯录·续集》卷一有一篇写得很婉妙动人的故事：
张大眼者，催租隶也。一日五更起，贸贸入城完秋赋。时正酷暑，晨风清凉，行至秋稼湾，日渐上，热甚。路旁有人家，茅舍闭门，主犹酣寝。门外搭豆花棚，蔓延接髡柳，下有两石凳，颇洁净，露水犹湿，遂拭以布巾，就坐小憩，钻火吸烟。忽闻棚上有歌者，声啾啾如秋后知了吟。倾听之，歌曰：“郎在东来妾在西，少小两个不相离。自从接了媒红订，朝朝相遇把头低。低头莫碰豆花架，一碰露水湿郎衣。”大眼闻之，骇诧欲绝，周回细询，则一小木雕婴孩，粉面朱唇，目清眉秀，长二寸许，趯趯豆花上，笑容犹可掬也。然却为一缕头发系颈，扣棚隙苇叶上，不能逸。大眼心知其为樟柳神，必茅屋中有术人止宿，夕系于此，吃露水耳。素审其灵妙，能报未来事，即断发擎腕中，戴笠西行。将见城垣，腕中跃跃若不安，急藏于笠内，果安。旋小语曰：'张大眼，好大胆，来捉咱，一千铜钱三十板。'言之不辍。大眼心计完纳不亏，何至干笞，听言如不闻。甫进城，邑宰王公适呵导出行香，见大眼心急足忙，疑为匪，呼从者执之伏地，问伊谁。大眼语钝滞，喘息流汗，不能达。宰怒曰：“非良善也，盍笞三十!”伏街上大笑。宰问：“笞必痛，何反轩渠耶?”曰：“小人预知有三十板之厄，今果然，始笑耳。”宰婉讯之，大眼具述己为租隶，路得樟柳神预告受杖等语。宰命以神献，大眼即于笠中取出呈上。宰舆中详审，知有灵，立命赏给青蚨一竿，以慰其冤责。宰由是听狱必以神置帽中，坐堂皇，为两造预言曲直，如目睹，人争诵神明，比请虚堂悬镜，无微不烛，而不知公帽中有樟柳神也。公卒后，为乡里城隍，甚灵。
能坐在县衙门的大堂上，用自己的预测神通为百姓审理冤枉，这大约是樟柳神最风光的故事了。当然也亏他遇上的是一个好官。可是这故事终究只是老百姓的一厢情愿，樟柳神哪里有这样大的神通？樟柳神的功用就是“预知”，但他所能预知的大抵是一些琐事。如：
其神乃小儿，故不忌淫秽，不讳尊亲，不明礼法，随事随报。然亦不能及远，亦不甚知来。（明·王士性《广志绎》卷四）
闽人武弁陈生，寓扬州军门，料敌有奇中。后何吉阳先生任南少司寇，以大司马李克斋公荐，至居衙中，谈人往事，及家居坟墓园宅，如指诸掌。生所挟，有樟柳神焉，神仅三寸许，白面红衣，能从袖出，跃至几上，饮水历历有声。时而自叹，作闽语，谓曾为儒生，死而陈制取之，然相随不久，亦当去矣。（明·王同轨《耳谈》）
近有人亲往姑苏，从巫蛊家买一樟柳神而回，意可以未卜先知矣。讵神殊缄默，所报者，无非鼠动鸡啼鸦噪等事，且夜伏枕畔，哓哓烦顼，搅梦不酣。及问以他事稍有关系者，皆对以不知。私问何故，曰：“惧祸耳。”噫，鬼且惧祸，人可知矣!（清·宣鼎《夜雨秋灯录·续集》卷一）
术人有咒语，方可与樟柳人对语。语须深夜。问以次日贸易事，言必有中，问及他事，则以不知对。问多则怒，且会詈人。（近人孙玉声《退醒庐笔记》）
小说中樟柳神预知本领最显赫的一次，就是以隐语预报过杨慎的中状元：
正德庚午，扬州一士夫偶遇樟柳神，因叩明春状元何处人？神云：“川新都种柽，肃氏头上名。乔木无灰易，真心用修行。”慎既及第，乃知为蜀地姓名字也。”（明《尧山堂外纪》卷九十五）
樟柳神名目由来
“樟柳神”容易被人理解为是用樟木或柳木雕刻成的，如清·破额山人《夜航船》卷六“江西樟柳神”条以为是二木接凑所成：
樟柳人者，以樟木柳木接凑，雕作人形。其法觅人家儿女八字清秀者，刻在木人身上，呼曰灵官。呼之百日，魂附木人，便能说话行走，与人无二。善言人间一切阴阳吉凶事，并能关引亡魂到家。家人环集，问及生前事，对若影响。以故江湖术者奉为至宝。……
也有以为纯用柳木。如近人孙玉声《退醒庐笔记》：
余弱冠时曾目睹一樟柳人，长二寸许，似系柳木所雕，五官毕具。
而《海游记》第十五回则有“取樟木作灵哥，柳木作灵姐”之说，都是指樟、柳二木。而今人沈平山《中国神明概论》“玄术篇”言及“柳人预报术”，当亦樟柳神之变种：“炼时先择吉日，取东方常流水边的柳枝一段，雕刻成人形，长二寸六分，按阴数眉目七窍玲珑，左手阳印，右手阴覆，头挽双髻，身著绿衣”，亦明指为柳枝。就是纪昀也认为樟柳神是柳木所雕。《阅微草堂笔记》卷二十：
邵二云学士偶话及此，因言其乡有人方夜读，闻窗棂有声，谛视之，纸裂一罅，有两小手擘之，大才如瓜子。即有一小人跃而入，彩衣红履，头作双髻，眉目如画，高仅二寸余。掣案头笔举而旋舞，往来腾踏于砚上，拖带墨渖，书卷俱污。此人初甚错愕，坐观良久，觉似无他技，乃举手扑之，噭然就执。踡跼掌握之中，音呦呦如虫鸟，似言乞命。此人恨甚，径于灯上烧杀之，满室作枯柳木气，迄无他变。
但明·谢肇淛《五杂俎》卷十“物部二”却认为其木为“樟柳根”：
枫、枣二木皆能通神灵，卜卦者多取为式盘。式局以枫木为上，枣心为下，所谓枫天枣地是也。灵棋经法，须用雷劈枣木为之，则尤神验。兵法曰：“枫天枣地，置之槽则马骇，置之辙则车覆。”其异如此。盖神之所栖，亦犹鬼之栖樟柳根也。
但“樟柳根”并不是樟树和柳树的根。谢肇淛又说：
《易》曰：“苋陆夬夬。”陆，商陆也，下有死人，则上有商陆，故其根多如人形，俗名樟柳根者是也。取之之法，夜静无人，以油炙枭肉祭之，俟鬼火丛集，然后取其根，归家以符炼之，七日即能言语矣。一名夜呼，亦取鬼神之义也。
于是有人认为“樟柳神”应该写做“章陆神”。清·张尔岐《蒿庵闲话》卷一：
“苋陆夬夬。”本义云：“苋陆，今马齿苋，感阴气之多者。”《大全》小注：朱子曰：“苋、陆是两物。苋者马齿苋也，陆者章陆，一名商陆，皆感阴气多之物。”按注疏具此两说。其为一物者，则云苋陆一名商陆。窃谓言两物近确。……左道刻章陆根为人形，咒之能知祸福，名章陆神。　
商陆是一种植物，在《尔雅》中叫做“蓫薚”，李时珍只说它有“逐荡水气”的功效，对它的根部的灵气似乎不大注意。清人郝懿行的《尔雅义疏》说得较详，并说它又叫王母柳，还叫夜呼，“如人形者有神”。商陆是长不成人形的，如人形的应该是它的根。中国古代对植物的根部凡是长成人形的，都有着特别的崇敬，或者认为它可以使人长生，如人参、茯苓之类，或者认为它可以通神，这商陆就是一例。而且据有的医书中说，商陆的效用不仅是“逐荡水气”，它的花在阴干研末后服之，“卧思念所欲事，即于眼中自见”。另外《历世真仙体道通鉴》卷三七中记唐人薛昌得商陆酒饮之，七窍流血而死，经三日蹶然而苏，势欲飞举，明见远近。去掉其中神化成份，估计商陆之为物，近于今之大麻，可使人产生幻觉。于是连类思之，浸以酒则服之有神效，刻其根亦可为神物。
以木刻小人而具灵性，更早的说法见于唐人刘恂的《岭表录异》卷中：
枫人岭多枫树。树老多有瘤瘿。忽一夜遇暴雷骤雨，其树赘则暗长三数尺。南人谓之枫人。越巫云，取之雕刻神鬼，易致灵验。
用枫瘿雕刻神鬼，正与以章陆刻人为一事。再看下条，唐·段成式《酉阳杂俎》前集卷八：
道士秦霞霁，少勤香火，存想不怠。尝梦大树，树忽穴，有小儿出。因惊觉。自是休咎之事，小儿仿佛报焉。
大树中生出的小儿，能预言休咎，不就是后世的樟柳神么？但并不是所有的枫树都可以有这种灵气，刘恂说的是枫人岭的枫树，疑即南朝梁·任昉《述异记》所说的“枫子鬼”：
南中有枫子鬼，枫木之老者人形，亦呼为灵枫焉。（《太平广记》卷四○二“灵枫”条引）
又荀伯子《临川记》云：
抚州麻姑山（在今江西南城），或有登者，望之，庐岳彭蠡，皆在其下。有黄连厚朴恒生焉。又有枫树，及数千年者如人形，眼鼻口全而无臂脚。入山往往见之，或斫之者，皆出血。人皆以篮冠于其头，明日辄失篮，俗名枫子鬼。”（《太平御览》卷四八、《太平广记》卷四○七“枫鬼”条引文稍异）
至五代南唐·谭峭《化书》则发挥为：
老枫化为羽人，亦曰枫鬼。一云见雷雨即长与树齐，见人即缩依旧。曾有人合笠于上，明日看笠子挂在树头上。
又《五杂俎》卷十“物部二”亦云：
五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤。一夕，遇暴雷骤雨，其赘长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术有通神之验，此亦樟柳神之类也。一云：“取不以法，则能化去。”故曰：“老枫化为羽人。”政谓此耳。
由像人形的枫瘿而变为枫子鬼，再一变而为“取之雕刻神鬼，易致灵验”，这应与樟柳神形成的模式相同。但一块木根刻成人形，或者再诵几句咒语，就会成了能预知休咎的神灵，这总是让人感到疑惑。所以细究起樟柳神的制造过程，就会发现事情并不像张尔岐《蒿庵闲话》说的仅仅“咒之”即灵那么简单，谢肇淛所叙程序虽然复杂不少，但也不足以令人震服，实际上，巫师们是要为这木人注入生人灵魂的！所以对“樟柳”二字也有另一种解释。明·王士性《广志绎》卷四云：
奉新有樟柳神者，假托九天玄女之术，俗名耳报。乃其地有此树，人取树刻儿形而传事之。其初乃章、柳二家子死，共埋于树下，久之其树显灵。儿形以一手掩耳，贯以针，炼以符咒，数以四十九日，耳边传言，则去其针。其神乃小儿，故不忌淫秽，不讳尊亲，不明礼法，随事随报。然亦不能及远，亦不甚知来。其术炼之有用万家土、万人路者，土谓燕窠，路谓板桥，取伴其神而裹之，验最速。若用金银诸物者，则皆冀以诓赚而去，非实也。
耳报神
《广志绎》中谈到了樟柳神俗名“耳报”，此耳报即耳报神，明清白话小说中常提到的。如：
孙大圣，他却变得轻巧，在耳根后，若象一个耳报，但他说话，惟三藏听见，别人不闻。（《西游记》第八十二回）
又不知是来作耳报神的，也不知是来作探子的，鬼鬼祟祟的。（《红楼梦》第四十七回）
晁思才说：“这没帐。您这粜几千谷哩，一石搀不的一升，就带出去了，你不合奶奶说，奶奶有耳报么？”（《醒世姻缘传》第三十二回）
半年间那一个笔头上，不知被他拨掉了多少红顶儿。满朝人人侧目，个个惊心，他到处，屁也不敢放一个。就是他不在那里，也只敢密密切切的私语，好象他有耳报神似的。（《孽海花》第五回）
常言道：“好事不出门，恶言传千里。”王柏臣接着电报十几天不报丁忧，这话早已沸沸扬扬，传的同城都已知道，就有些耳报神到瞿耐庵面前送信讨好。（《官场现形记》第四十回）
是极要紧的，烦小钰想个匾对字样。”小钰道：“匾上用‘一法乘兮’四字何如？”宝钗道：“使得。那对儿换个什么？”小钰想了一想，便说：“大迦叶云迎千乘，阿难陀雷吼三轮。”舜华轻轻的说道：“不切！”李纫有些听见了，便笑道：“小钰，你有个樟柳人儿做耳报的，怪道敢这样满应！”（《绮楼重梦》第十一回）
可见在明代，耳报神就已经成了樟柳神的通俗说法。但也有认为这二者是有区别的，即认为樟柳神只是耳报神中的一种，如明·王兆云《挥麈新谈》卷下“樟柳神”条云：
耳报之术有数端，其一不必生人魂爽，只以草木合而为之，如世传樟柳神。
而明·周元玮《泾林续记》有云“主人疑为耳报、樟柳神之类，不以介意。”清《世宗宪皇帝朱批谕旨》卷一百七十四之十亦有“再查张云如箱内符咒虽未解到，而其门徒圆实和尚处搜出之传授符印邪书，内皆遁甲、神箭、压魅、生死、炼习妖狐、役使鬼神、樟柳人、耳报等术，则左道惑众，阴谋叵测，显有实据非他人所能装点者”等语，樟柳与耳报分别言之，亦似二者为一类但稍有区别者。此一说法较为合理，因为实事上确有不少与樟柳神为一类而略有区分的耳报神。
可怜的“鬼仙”
清·诸联《明斋小识》卷十二有“鬼仙”一则，所载与前引《夜雨秋灯录》一段大致相似，但“樟柳神”已变为“鬼仙”了：
潘斐成章雇一小奚，三月中，拾二寸长木偶，耳目口鼻皆备。疑为耍具，藏胸际。少间，声若雏鸡朱朱然，家事琐屑俱以告。潘恐煽惑人，麾使去，寄居莲子泾宋氏。自言朱姓，生产华亭，三岁之富阳，今为鬼仙。暇与客谈，或读古文，唱杂曲，俱出小奚衣里。东岑施姓家多祸祟，前席问故，云义台上被匠作魇蛊，向雀梠检第几瓦，应得证据。如其言，恰有物如龟状。香店张氏妇怀孕，问几时诞儿，云隔十日生女，后果然。息园叔患目眚，俾弟莲渠造访，亦少哑谜儿话。莲渠失一衵衣，问何人窃，曰不可言，恐伤盛德。予于五月朏，偕七客便出南门，过黄洪序塾，嘱其唤至，错杂谍讯，语细涩譶难辨，亦有中与不中，盖所见不逮所闻。然似有鬼在，非庸儿造谎也。后有人造问，则朱姓者去，又有陶姓、王姓、曹姓者来，啾啾唧唧，一味鬼混而已。
《仙术秘库》有云：“仙有五等，曰天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。”但此处所说，当然不是那种靠修行而成的“鬼仙”。“生于华亭，三岁之当阳”是什么意思？清人钱泳《履园丛话》卷二十四说出了奥秘：
今吴越间有所谓沿街算命者，每用幼孩八字，咒而毙之，名曰樟柳神。星卜家争相售买，得之者为人推算，灵应异常。然不过推地丑德齐一之事，未来者则不验也。乾隆甲辰七月，有邻人行荒野中，闻有小儿声，似言“奈何”。倾听之，又言奈何。乃在草间拾得一小木人，即星卜家之所谓樟柳神也。先兄柏溪见之，持归戏玩，留家两三日，诸小儿皆不安，或作寒热，或啼哭不止。先君子曰：“不祥物也。”速还之，安然如故。
“用幼孩八字，咒而毙之。”原来这“樟柳神”是用小儿的灵魂造成的！《明斋小识》里的那个樟柳神“三岁之当阳”，也就是说他在三岁的时候被“咒而毙之”，然后从华亭弄到了当阳。樟柳神能“前知”的本领，到了妖巫的手里，可就不是仅仅当作“玩具”了，他们要用这些可怜的幽灵来诈骗钱财。《聊斋志异》中有“珠儿”一则，说到一个妖僧是怎样用幽灵来施行诈骗的。
常州民李化，富有田产，年五十余无子，……经年余生一子，视如拱璧，名之珠儿。……会有眇僧募缘于市，辄知人闺闼，于是相惊以神，且云能生死祸福人。几十百千，执名一索，无敢违者。诣李募百缗，李难之。给十金不受，渐至三十金。僧厉色曰：“必百金，缺一文不可！”李怒，收金而去。僧忿然起曰：“勿悔！勿悔！”无何，珠儿心暴痛，爬刮床席，色如土灰。李惧，将八十金诣僧求救。僧笑曰：“多金大不易！然山僧何能为？”李回而儿已死。李恸甚，以状诉邑宰。宰拘僧讯鞫，亦辨给无情词。笞之，似击鞔革。令搜其身，得木人二、小棺一、小旗帜五。宰怒，以手叠诀举示之。僧乃惧，自投无数。宰不听，杖杀之。李叩谢而归。时已曛暮，与妻坐床上。忽一小儿，（亻匡）儴入室，……视其体貌，当得七八岁。李惊，方将诘问，则见其若隐隐现，恍惚如烟雾，宛转间已登榻。……李骇问何为。答曰：“我苏州人，姓詹氏。六岁失怙恃，不为兄嫂所容，逐居外祖家。偶戏门外，为妖僧迷杀桑树下，驱使如伥鬼，冤闭穷泉，不得脱化。幸赖阿翁昭雪，愿得为子。”……
妖僧的能够“知人闺闼”，使人“相惊以神”，就是靠着那个被迷杀的小儿的幽灵。
以上所引为清人所记。其实在明时的樟柳神已经如此。《五杂俎》卷六“人部二”：
元世祖诛阿合马，籍其家，有妾名引住者，搜其藏，得二熟人皮于柜中，两耳俱存，扃钥甚固，问，莫知为何人，但云：“诅咒时置神座上，其应如响。”汉时宫中巫蛊，但得木偶人耳，未闻以人皮者也。近来妖人，有生剖割人，而摄其魂以为前知之术者，盖起于此。若樟柳神、灵哥，又其小者耳。成化间，妖人王臣箧中有二木人，听其指挥，此亦巫蛊之遗法也。
巫师“迷杀”或“咒杀”小儿，取其灵魂，施以巫术，使有预报之能，即借此以牟利诈财。这就是樟柳神。但小说中也记载过另一种为复仇自愿做樟柳神者。清·袁枚《子不语》卷十四“鬼入人腹”条：
焦孝廉妻金氏，门有算命瞽者过，召而试之。瞽者为言往事甚验，乃赠以钱米而去。是夜金氏腹中有人语曰：'我师父去矣，我借娘子腹中，且住几日。'金家疑是樟柳神，曰：'是灵哥儿否？'曰：'我非灵哥，乃灵姐也。师父命我居汝腹中为祟，吓取财帛。'言毕，即捻其肠肺，痛不可忍。焦乃百计寻觅前瞽者。数日后遇诸途，拥而至室，许除患后谢以百金。瞽者允诺，呼曰：'二姑速出！'如是者再。内应曰：'二姑不出矣。二姑前生姓张，为其家妾，被其妻凌虐死。某转生为金氏。我之所以投身师父，作樟柳神者，正为报此仇故也。今既入其腹中，不取其命不出。'瞽者大惊曰：'既是宿孽，我不能救。'遂逃去，焦悬符拜斗，终于无益。……（又见《北东园笔录三编》卷六）
又有一种是前生负人债，此生做樟柳神以偿债者。清·纪昀《阅微草堂笔记》卷九：
鬼魅在人腹中语，余所闻见，凡三事：……一为平湖一尼，有鬼在腹中，谈休咎多验，檀施鳞集。鬼自云夙生负此尼钱，以此为偿。人侧耳尼腋下，亦闻其语，疑为樟柳神也。
还有一种野鬼游魂，为术士所召，自愿为樟柳神者。明·陆粲《说听》卷上：
文公长子奎从宦滁州时，与一客游，客多异术，能令鬼报事，即俗所呼“樟柳神”者。奎欲受其术，客教令断欲四旬，乃设食于野外，以夜同往，客作法召鬼，享以食，鬼来无虑万数，如风雨怪骤，奎惊甚，几丧魄，客呼鬼名一一问之曰：“顾从公子游乎？”鬼言不愿，即去。次至一鬼，云愿从。客出小木偶人，书鬼姓名，及生年月日于其上以授文，缝著衣领间，晨起沃盥堕地，而文不知也，鬼奔诉客，客语文令拾之，寻浴于池，方褫衣，又堕草间，圉人削草入其中，投马食槽，鬼复往诉云，今必被马啮死矣，且言文君疏脱如此，我不愿从也。客来诮让，令检得之，就夺去，他日奎游郊外，其仆书僮者坠马气绝，掖归召客视之，曰此魂出耳，当为召之，索一鸡持至向地作法，收其魂附鸡，鸡便昏仆，携还及公署门，则鼓翼叫噪，不肯入，曰：是有故也。重摄僮魂于空中问之，答云：“某欲进去，奈门神不肯放何？”于是设祭于门，乃以鸡入，帖帖不动，以置僮身畔，少顷即活。
还有一种，是巫师害人不成，自己不得不成为樟柳神者。清　袁枚《子不语》卷八“道士作祟自毙”：
杭州赵清尧好弈，闻落子声，必与对枰。偶游二圣庵，见道人貌陋，与客方弈，而棋甚劣，自称炼师。赵意薄之，不与交言，随即辞出。是夕，上床就寝，有鬼火二团，绕其帐上。赵不为动。俄有青面锯齿鬼持刀揭帐，赵厉声呵之，旋即消灭。次夕，满床作啾啾声，如童子学语。初不甚分明，细听之，乃云：“我棋劣自称炼师，与汝何干？而敢轻我。”赵方知道是道士为崇，愈加不恐。旋又闻低声云：“汝大胆，刀剑不畏，我将以勾魂法取汝性命。”遂咒云：“天灵灵，地灵灵，当门顶心下一针。”赵闻之，觉满身肉跃跃然，如欲颤者。乃强制其心，总不一动，兼以手自塞其耳。然临卧则咒声出于枕中。赵坚忍月余，忽见道士涕泣跪于床前，曰：“我以一念之嗔，来行法怖汝，要汝央求，好取些财帛。不料汝总不动心，我悔之无及。我法不行于人者，反殃其身，故我昨日已死。魂无所归，愿来服役，作君家樟柳神，以赎前愆。”赵卒不答。明日遣人往二圣庵观之，道士果自刭。嗣后赵君一日前之事，必知之。或云道士为服役也。
但这几种多为借樟柳神故事而做的发挥，樟柳的“正宗”还是杀害小儿取其灵魂。关于巫师残害小儿的方法，有的相当残忍，后面将陆续介绍。
明、清时的灵哥、灵姐与肚仙
还有一种又名“灵哥灵姐”的耳报神，并不是常见的“小木人”，而是平时寄住在主人肚子里，一旦启动，就会进入被害者的腹中。前引纪昀《阅微草堂笔记》卷九所云“平湖一尼，有鬼在腹中，谈休咎多验，檀施鳞集。”是一种。据此说，是此鬼前生欠人钱，今生便要做樟柳神，靠预言吉凶赚钱来偿债。这倒很类似于走江湖卖艺的手段，但其技不止于此，因为这精灵还可以从主人的肚子转移到别人肚子里，那就成了“恶叫化”似的讹诈了。前引袁枚《子不语》卷十四“鬼入人腹”条即是此类。其中有云：“金家疑是樟柳神，曰：‘是灵哥儿否？’曰：‘我非灵哥，乃灵姐也。师父命我居汝腹中为祟，吓取财帛。’”即可知灵哥、灵姐为樟柳神之另一别种。此称在明时即有，《五杂俎》卷六“人部二”即以“樟柳神、灵哥”并称。但当时也有以“灵哥”为有预言的灵物的泛称者，明·徐咸《徐襄阳西园杂记》卷上：
华州灵哥言未来事多验。知州娄珏，贵溪人，一日叩之曰：“某去家久，音问杳绝。欲寄一书，能为我致否？”灵哥于帐中答曰：“第作书来，当为致之。”珏缄书，付侍香妇人。报曰：“爷去矣。”俄，南庭榭飕飕作风声。复报曰：“爷来矣。”灵哥乃于帐中曰：“书已送至君家。家中俱安。”珏默念数千里远，顷刻岂能即达？未之信。后数日，家人至，言某月日于小儿手中得书，举家惊异，是以遣来探问，珏始大神之。鲁桥亦有灵哥迹峄山，召之即来，亦以妇人侍香，称为爷，与同寝处。正德初，予会试北上，亦曾扣之，所言多验。扣者欲求见，但于帐中舒臂，令人扪之，未尝见其形也。实猴精云。
但《海游记》第十五回则径言：
取樟木作灵哥，柳木作灵姐，每用男女天灵盖各四十九个为粉填空心，半夜用油煎黑豆，把鬼拘在木人上符咒，百日炼成一对。
则在清时灵哥灵姐已经确定为樟柳神之一种，似无疑义。这个“灵姐”是能钻到人肚子里的精灵，与常说的木刻小人不同，其所以也叫樟柳神，因为从同是被人驱使的幽灵这一点上看，是没什么两样的。在浙江慈溪有一种鬼物叫“肚仙”，说的也是这种樟柳神。而且还成了一种“关肚仙”的巫术，此俗始于何时，未见记载，但起码从明朝末年到清朝末年一直存在着。先看清人笔记。清·俞蛟《梦厂杂著》卷八《齐东妄言》：
浙东西有“关肚仙”之技者，皆妇女为之。关，索取也。关肚仙云者，生人念死者不置，倩妇召之，告以其人之生卒年月日，少选，妇腹中乌乌作声，如泣如诉，倾耳以听，其言可辨不可辨，其事亦可信不可信，然亦有与其人生前事迹往往相合者。故世人信而不疑，竞呼之为肚仙云。有钮姓者，其父母俱遭祝融之厄而死，欲询所苦，母魂随至云：“汝父已脱然无遗累，惟予一足一目，犹患焦灼之痛也。”盖钮父当日一身俱化灰烬，而母为败堵所压，一足与一目未烬，检而瘗之三年矣。夫人遭箠楚或刀锯之惨，其苦惟在受伤之处，乃钮母反于一足一目未经烈焰者，茹痛于泉下，且至三年之久而未销，殊不可解。
清·尹元炜《谿上遗闻别录》卷二：
嘉庆间，有妖见于南乡沈氏，能与人交言，自言姓王名秀英，然但闻其声，不见其形。有时凭窗而立，则淡妆雅饰，丰姿绰约。年馀寂然，遂绝。或云：是家素奉肚仙，有老妇尝凭之以赚钱，老妇死，肚仙无所依，故久而见异如此。所谓王秀英者，盖即肚仙之灵。
又有一说，清·俞樾《右台仙馆笔记》卷五：
慈溪之俗，有所谓肚仙者。相传鬼于生前负人之钱，则入其人腹中。其人借鬼之力，为人招致亡者之魂，人必以钱酬之。偿满宿债，则鬼自去。有腹中止一鬼者，有数鬼同居一腹者。鬼之初入，人必大病，每食必大呕吐。俟鬼所居妥帖，由口出入，游行无碍，而后病愈。慈溪人极信之。
“肚仙”之说又见于通俗小说，《禅真后史》即有“问肚仙半夜有余荐医士一字不识”一回，专言肚仙预报吉凶事：
张氏道：“我寒家敝邻徐妈妈腹中有仙，能言过去未来休咎，极是灵感，不如接彼占问决疑，然后行事。婶婶以为何如？”聂氏道：“甚妙，但是隐蔽些方好。”张氏道：“不妨，我自令人悄悄接他从后门入来，管取无人知觉。”
《禅真后史》书成于明末崇祯间，作者方汝浩为浙人，于是可知在明朝时浙江民间即有“接肚仙”之俗了。
顺便说一下“腹中鬼”。鬼入人腹中的传说在很久以前就有，如晋·陶潜《搜神后记》卷六：
李子豫，少善医方，当代称其通灵。许永为豫州刺史，镇历阳。其弟得病，心腹疼痛十余年，殆死。忽一夜，闻屏风后有鬼谓腹中鬼曰：“何不速杀之。不然，李子豫当从此过。以赤丸打汝，汝其死矣。”腹中鬼对曰：“吾不畏之。”及旦，许永遂使人候子豫，果来。未入门，病者自闻中有呻吟声。及子豫入视，曰：“鬼病也。”遂于巾箱中出八毒赤丸子与服之。须臾，腹中雷鸣鼓转，大利数行，遂差。今八毒丸方是也。
〖附记〗
明时最盛行灵哥，其行止亦类于樟柳神，然时人多以为系猴狐之精，又与常言之“灵哥灵姐”稍异。宛委山堂本《说郛续》卷四六引祝允明《语怪》：
灵哥事海内传诵，殆百年矣。景泰、天顺间日溢于耳，迩年多不信之，然闻见犹繁，不胜登载。亦有言其已泯，或言其本出假托者，然谓其散泯有之，尽以为伪恐不然。其物性最软媚，往往与人緾绵絺结，托为友朋。先朝因旱潦尝令巡抚臣下有司迎入京师，比至京，不肯入城，云“禁中獒狗异常，我不可入”，人以是益疑为猴狐之类云。
至明张志淳《南园漫录》卷三所记，则确为猴精：
幼闻灵哥者，居济宁之鲁桥。能预言祸福。本猴也，窃陈希夷所炼丹药食之，遂灵通至今。今所居必择人妻少有色者，以其夫为“香通”而居其家。问事者踵至，香通家为设绛帐居之，于绛帐前传语。时来两京，京师则多居鲜鱼巷。问事者瞻拜，先自索钱，曰“不可轻易我”，香通要交钱足数，方告之。正德间，家因会女客失一银物，遣老婢往问之。既多与香钱，只曰：“其物已为人窃毁用矣。”问其人姓名，只曰：“我说其名，人来怪我。”香通因不说。婢回言，家人不平，遣再问之，索多于前，始曰：“物是孙少卿家剑童毁用了，再不可得矣。”老婢恐再问犹不得，起立于旁，追逼之至久，问事者尽去，帐中问：“还有人否？”其香通不知老婢之追逼于后也，答曰“无有”，即揭帐。老婢见帐中一猴据床坐，随闻空中传呼声，遂不见矣。出只见香通之妻艳粧盛饰，年可二十馀，自看裁青纱袍，里妇敬礼。
又明·徐咸《徐襄阳西园杂记》卷上亦以为猴精：
华州灵哥言未来事多验。知州娄珏，贵溪人，一日叩之曰：'某去家久，音问杳绝。欲寄一书，能为我致否？'灵哥于帐中答曰：'第作书来，当为致之。'珏缄书，付侍香妇人。报曰：'爷去矣。'俄，南庭榭飕飕作风声。复报曰：'爷来矣。'灵哥乃于帐中曰：'书已送至君家。家中俱安。'珏默念数千里远，顷刻岂能即达？未之信。后数日，家人至，言某月日于小儿手中得书，举家惊异，是以遣来探问，珏始大神之。鲁桥亦有灵哥迹峄山，召之即来，亦以妇人侍香，称为爷，与同寝处。正德初，予会试北上，亦曾扣之，所言多验。扣者欲求见，但于帐中舒臂，令人扪之，未尝见其形也。实猴精云。
樟柳神与摄魂邪术
这些幽灵是如何成为被妖人奴役的工具的呢，前面提到的“咒而毙之”和“迷杀”说得有些含糊，其实就是指一种“摄魂术”。此术不仅用于儿童，对成人也照样有效。清许秋垞《闻见异辞》卷二有个“茅山学法”的故事：
山东临清人苏甲，往茅山学法。住至月馀，有老妪私谓之曰：“汝若再住数日，性命危矣。”苏屈膝求救，妪云：“庵中人多以妖术摄人魂，夜夜画符念咒，上应罡文，阅四十九天，魂出不可救药。汝席下有红绿线二条，是凭据也。世有樟柳神，能以吉凶语人，即是生魂所托。汝明晨取线藏在辫内，头戴铁锅速逃，可以免祸。并捉雄鸡一只，取小刀一柄，倘归途闻釜上响声，即将鸡刺死置釜。”比苏下山后，妖道即放飞刀追杀，及第二刀飞回，已染血迹，乃刺死之鸡也，祸始免。左道旁门，本干例禁，苏某留此馀生，可为世间惑邪术者戒。
但妖人用摄魂邪术取人钱财，遇到不信邪的硬汉，往往就要自食其果，结果竟使自己变为樟柳神。清　袁枚《子不语》卷八“道士作祟自毙”：
杭州赵清尧好弈，闻落子声，必与对枰。偶游二圣庵，见道人貌陋，与客方弈，而棋甚劣

中国历史故事读书笔记初一

，自称炼师。赵意薄之，不与交言，随即辞出。是夕，上床就寝，有鬼火二团，绕其帐上。赵不为动。俄有青面锯齿鬼持刀揭帐，赵厉声呵之，旋即消灭。次夕，满床作啾啾声，如童子学语。初不甚分明，细听之，乃云：“我棋劣自称炼师，与汝何干？而敢轻我。”赵方知道是道士为崇，愈加不恐。旋又闻低声云：“汝大胆，刀剑不畏，我将以勾魂法取汝性命。”遂咒云：“天灵灵，地灵灵，当门顶心下一针。”赵闻之，觉满身肉跃跃然，如欲颤者。乃强制其心，总不一动，兼以手自塞其耳。然临卧则咒声出于枕中。赵坚忍月余，忽见道士涕泣跪于床前，曰：“我以一念之嗔，来行法怖汝，要汝央求，好取些财帛。不料汝总不动心，我悔之无及。我法不行于人者，反殃其身，故我昨日已死。魂无所归，愿来服役，作君家樟柳神，以赎前愆。”赵卒不答。明日遣人往二圣庵观之，道士果自刭。嗣后赵君一日前之事，必知之。或云道士为服役也。
采生摘割之法
沈平山《中国神明概论》“玄术篇”言及“柳人预报术”，当亦樟柳神之变种：此术流传已久，传说大凡命相、道术之人都会此术。欲炼此术，须心存正道，戒去好贪，常存道德，否则将受天谴。炼时先择吉日，取东方常流水边的柳枝一段，雕刻成人形，长二寸六分，按阴数眉目七窍玲珑，左手阳印，右手阴覆，头挽双髻，身著绿衣，用硃砂乳汁调写心肝脾肾肺于黄纸上，卷入腹中，次以鸡冠血抹口内，记年、月、日、时八字，待甲子、庚申日，祭炼于静室之中，用白鸡、鱼脯、兔头、香果供献，每日甲辰先念二炁咒，次念追魂现形咒四十九遍，午晚照前行持，炼至二十一日，所挂红旗自然交加，是显灵也。二十五日见形，不许猫犬产孝之人触污，置于瓦器内，羃以红布，持竹筯击器，则其中扑朔有声，能告于未来事。这是讲“炼鬼”，与此相类的还有《海游记》第十五回所记：
臧居华取樟木作灵哥，柳木作灵姐，每用男女天灵盖各四十九个为粉填空心，半夜用油煎黑豆，把鬼拘在木人上符咒，百日炼成一对。
这些与前引明·陆粲《说听》卷上所记，都是用现成的鬼魂，以邪术召来，附于木人之上。但制造樟柳神的最主要手段其实应该是“采生摘割之法”，也就是通过杀人来取得鬼魂，而其杀人的手段又极残忍恐怖。明田艺蘅《留青日札》卷二十八云：
世有采生摘割之法，今越人亦能之。有宋文元者，以教书在余外祖馀杭徐家，能役使鬼，每呼仙童，则其鬼即至，但无形声耳。命之移桌椅，则桌椅行动，自能整齐。命移置庭中，自能出户。命之斟酒，杯盘自行。或剪纸为神形贴于壁上，以水一碗，命之手执，则其碗自吸于壁而水不倾覆。一夕有锡工同寝，宋恶之，命击其床，则飞砖走石，魂惊魄丧，乞哀移寝而止，不知果何术也。
这里的“仙童”是“樟柳神”的又一个动听的名字了。他不但能以预知未来为术人赚取钱财，平时还要给术人当奴子使唤。如此看来，樟柳神也未必非用小儿的魂灵不可，像那种能搬运桌椅的，可能就是用青壮年来制造的。如果二者还有什么不同的话，大约幼童多是因无知而被术人拐骗，而成年人则是因为愚昧自投罗网了。这里提到的“采生摘割之法”，是一种极为残忍的巫术，明人王同轨的《耳谈》中有记载。在“显灵宫道士”一条中说：
万历甲午，河南一方士寓显灵宫道士房。道士出行淫，方士必悉知之，盖其腹中鬼语也。道士即致金币，求援其术，得之。因用符水于天坛僻地，杀一行路小儿，取肝、心及耳、鼻、唇尖，咒之，儿灵爽即归道士腹中，语世间祸福幽陷皆验，赚取资财无算。
下面一节所述宋金时期的术士，手段比这还要残忍。
元代的中书鬼案
在元末明初人陶宗仪的《南村辍耕录》卷十三“中书鬼案”有叙述，令人惨不忍睹。
“中书鬼案”大约是元至正三年发生的一起很轰动的妖案，除了《辍耕录》外，还有另一个版本，即宋璟写的小说版的《王弼传》，此传见于《宋学士文集》，复见于明·长谷真逸《农田馀话》卷上，后来又被袁枚改题“王弼”，抄到《子不语》中，讲的都是此案。蒲留仙写的《珠儿》一篇，可能也是以《王弼传》为蓝本的。所以虽然陶、宋这两篇的文字较长，还是有抄下来的必要。
《南村辍耕录》卷十三“中书鬼案”：
中书省准陕西行省咨，察罕脑儿宣慰司呈，八匝街礼敬坊王弼告：
至正三年九月内，到义利坊平易店，见有算卦王先生，因问来历致争。当月二十九日夜，睡房窗下，似风吹葫芦声，不时有之。请到李法师遣送。虚空人言：“算卦先生使我来。”哭声内称枉。弼祝之曰：“尔神尔鬼，明以告我。”鬼云：“我是丰州黑河村周大亲女月惜。至正二年九月十七日夜，因出后院。被这王先生将我杀了，做奴婢使唤，如今需在你家作怪。”哭者索要衣服。抄写所说，赴官陈告，差卢捕盗等，与社长吴信甫，于王先生房内搜获木印二颗，黑罗绳二条。上钉铁针四个，魇镇女身小纸人入个，五色采，五色绒，上俱有头发相缠。又小葫芦一个，上拴红头绳一条，内盛琥珀珠二颗，外包五色绒，朱书符命一沓。
又告：十一月初三日，有鬼空中言：“我是奉元路南坊开张机房耿大第二男顽驴。这先生改名顽童。我年一十八岁，被那老先生引三个伴当杀了我。”
二十二日，又有鬼空中云：“我是察罕脑儿李帖家儿延奴，又名抢灰，那老贼杀了我，改名买卖。我被杀时，年十四岁。”
勘问得犯人王万里（即王先生）状招：年五十一岁，江西省吉安路民，于襄阳周先生处习会阴阳课命。至顺二年三月内，到兴元府，逢见刘先生，云：“我会使术法迷惑人心，收采生魂，使去人家作祸，广得财物。我有收下的，与你一个。”随于身畔取出五色采帛，并头发相结一块。言称这个小名唤延奴。我课算。拣性格聪明的童男童女，用符命法水咒语迷惑，活割鼻口唇舌尖耳朵眼睛，咒取活气，剖腹，掏割心肝各小块，晒干，捣罗为末，收裹，及用五色采帛，同生魂头发相结，用纸作人形样，符水咒遣往人家作怪。根随到伊下处。至夜，刘先生焚香念咒烧符，听得口言，不见影。问师父：“你教我谁家裹？索甚去？”刘先生分付李延奴：“你与这先生做伴去。”说罢。将咒语收禁。万时与讫钞七十五两，买

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得五色采帛头发相结一块，称说可改名买卖。传教采生、遣使、收禁符命咒水。又云

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：“牛狗肉破法，休吃。”
续后于房州山地面经过，逢见广州旧识邝先生，云：“我亦会遣使鬼魂。我有收下的生魂，卖与你。”万里与讫钞一锭。邝先生取出五色采帛头发相结纸人儿一个，云此名耿顽童，万里将与李买卖一处遣使，以课处为由，前到大同路丰州黑河村地面往来。
至正二年八月内，到于周大家课命，将伊女周月惜八字看算，性格聪慧，要将杀害，收采生魂。至九月十七日夜，于周大住宅后院墙下黑影内潜藏间，见一人往后院内来，认得系是月惜。在彼出后，万里密念咒语，向前拖拽，往东奔走。将月惜禁止端立，脱下沿身衣服，用元带鱼刀、将其额皮割开，扯下悬盖眼胆。及将头发割下一缕，用纸人并五色采帛绒线相结作块，一如人形样，然后割下鼻口唇舌、耳尖、眼睛、手十指梢、脚十趾梢。却剖开胸腹，才方倒地气绝。又将心肝肺各割一块，干捣末，装于小葫芦内。
至正三年九月内，来到察罕脑儿平易店安下，开张卦肆，与王弼相争挟雠。令生魂周月惜等三名前往本家作祸。为买马肉食，因店内将牛肉作马肉卖与。因此不能收禁。事发到官，及责得李福宝（即李帖）状结。生到孩儿延奴，常有疾病，于五岳观口许出家，落在纸灰内，改名抢灰。天历二年二月内。令其赶牛牧放，不归。此时饥荒，想得被人亏害，不曾根寻。
及行移奉元路咸宁县，并大同路丰州。照勘耿顽童、周月惜致死缘由相同。呈乞咨请施行，准此，送据刑部。拟得王万里残忍不道，合令凌迟处死，其妻子迁徙海南安置。
宋濂《宋学士文集·銮坡集》卷二《王弼传》：
王弼，字良辅，秦州人。游学延安北，遂为龙沙宣慰司奏差龙沙，即世谓察罕脑儿者也。弼以刚正忤上官去，隐于医。至正二年吉巫王万里与从子尚贤卖卜龙沙市。十一月，弼谒焉，忿其语侵坐，折辱之。万里恚甚，驱鬼物惧弼。弼夜坐，忽闻窗外悲啸声，启户视之，空庭月明，无有也。翌日，昼哭于门且称冤。弼召视鬼者厌之，弗能胜，乃祝曰：“岂予药杀尔邪？苟非予，当白尔冤。”鬼曰：“儿阅人多矣，惟翁可托，故来诉翁，非有他也。翁若果白儿冤，宜集十人为之征。”弼曰可。人既集，鬼曰：“儿，周氏女也，居大同丰州之黑河。父和卿，母张氏。生时月在庚，故小字为月西，年十六。母疾，父召王万里占之，因识其人。母死百有五日，当重纪至元三年秋九月丙辰，父醉卧，兄樵未还，儿偶步墙阴，万里以儿所生时日禁咒之。儿昏迷瞪视不能语。万里负至柳林，反接于树；先髴其发，缠以彩丝；次穴胸，割心若肝暨眼舌耳鼻爪指之属，粉而为丸，纳诸匏中。复束纸作人形，以咒劫制使为奴。稍怠，举针刺之，蹙额而长号。昨以翁见辱，乃遣儿报翁，儿心弗忍也。翁尚怜之，勿使衔冤九泉。儿誓与翁结为父子。在坐诸父慎毋泄，泄则祸将及。”言讫，哭愈悲。弼共十人者，皆洒涕备书月西辞，联署其名，潜白于县。县审之如初，急逮万里叔侄鞫之。始犹撑拒。月西与之相反复甚苦，且请录其行橐，遂获符章、印尺、长针、短

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钉诸物。万里乃引伏，云：“万里，庐陵人。售术至兴元，逢刘炼师，授以采生法，大概如月西言。万里弗之信。刘于囊间解五色帛，中贮发如弹丸，指曰：‘此咸宁李延奴，为吾所录。尔能归钱七十五缗，当令给侍左右。’万里欣然允诺。刘禹步焚符祝之，延奴空中言曰：‘师命我何之？’刘曰：‘尔当从王先生游。先生仁人也，殊无苦。’万里如约酬钱，并尽受其术。复经房州，遇邝生者，与语意合，又获奉元耿顽童奴之。其归钱数如刘。今与月西为三人矣。刘戒万里终身勿近牛犬肉。近忘之，因啖牛心炙，事遂败，尚复何言。”县移文丰州，追和卿为左验。和卿颇疑之。杂处稠人内，弼阳问：“谁为尔父？”月西从壁隙呼曰：“黑衣而蒲冠者是也。”和卿恸，月西亦恸。恸已，历叩家事，慰劳如平生。官为具成案，上大府，万里瘐死于狱。部使者虑囚，召月西置对，弗答。吏骂曰：“狱由尔兴，今反不语邪？”月西曰：“杀我者既伏辜矣，喋喋将何为？”尚贤竟以赂免。初弼诉县归，亲朋持壶觞乐之。忽闻对泣声，弼询之。鬼曰：“我耿顽童、李延奴也。月西冤已伸，翁宁不悯我二人邪？”弼难之。顽童曰：“月西与翁约为父子，而吾独非翁儿女邪？何相遇厚薄之不齐也？”弼不得已，再往县入牒。官逮顽童父德宝、延奴父福保至，其所言皆如和卿，而邝与刘不知其里居，竟莫致云。自是三鬼留弼家，昼相随行，夜同弼卧起，虽不见形，其声琅然。弼因从容问曰：“卫门当有神，尔曷从入？”月西曰：“无之，但见绘像悬户上耳。”曰：“吾欲爇象泉赐尔何如？”曰：“无所用也。”曰：“尔之精气，能久存于世乎？”曰：“数至则散矣。”二僧见弼，一华衣，一衣弊服。华衣者居若，月西曰：“尔为某恶行，萌某邪心，尚敢据人上乎？彼服虽弊，终为端人耳。”命易其位，僧失色起去。顽童善歌，遇弼饮，则唱汉东山及他乐府为寿。弼连以酒酹地，顽童辄醉，应对皆失伦。客戏以醯代之，顽童怒曰：“几蜇吾喉吻，何物小子，恶剧至此！”哓哓然数其阴事不止。客惭而遁。月西尤号黠慧，时与弼诸子相谑，言辞多滑稽。诸子或理屈，向有声处击之。月西大笑曰：“鬼无形，兄何必然，徒见其不智也。”凡八阅月，始寂寂无闻。翰林学士承旨李好文节官中狱案造记，而燕南梁载又为序其事。二文互有得失。予乃合为一传，而其辞不雅驯者痛删去之。弼尚存，年六十八矣。有司误以其能异术，贡之南京，上赐衣一袭。还时，洪武四年冬十二月庚辰也。
清·袁枚《续子不语》卷三“王弼”一则全录原文，略有更删，兹从略。
这是一起极为值得深思的妖案。用现在的观点来，可能是一起大冤案，只是冤主不是那三个虚构的灵童，而是那个瘐死于狱的王万里。从文章中可以看出，当时就有人对此案表示怀疑，只是官吏出身的王弼有他的势力，能拉来十个人作伪证，王万里就只好作冤鬼了。《中书鬼案》一文中说刑部拟议把王万里凌迟处死，看来是没有来得及执行，王万里就死在狱中，这里也许是有同情他的人做了手脚。
对于此案的真实情况，我们当然找不到任何记载了，但清人梁恭辰《北东园笔录四编》卷六“采生案略”一则中却记载了与此极类似的一桩“奇案”，《北东园笔录》的作者是非常相信因果报应的，但对“妖人”的邪术却并不认可。从中我们可以看出此类“鬼案”究竟是谁来捣鬼：
某县有商人者，以善贾致富，县有恶绅欲贷焉。不应。许以重息，不应。嗣以公事派出，又不应。绅深衔之。商人女仆有二岁女夭亡，绅诱仆使控县，云被商人妖术采生以死。县不准理，绅又觅同时夭女者，得五六家，贿以利，使皆控女被某商妖术致死，县皆不准。使控府，绅亲与太守言，太守某曰：“似此妖术，自古无此说，亦自古无此事，今安得办此案乎？”仍不准。绅嘱夭女之家控司及院，俱不准。绅乃作书寄都中当轴者，言商人采生妖术已致死多命。当轴者转致书于其省之中丞，中丞恐事发，有累于己，不得已收商人研讯。狱成，罪立决，临刑之日，天为之变，突起黄风，白昼昏暗冲市，墙壁板柱望之皆黄。人相顾面色俱黄。城中人无不叹息曰：“此某商之冤气也。”俄有自其县来者，言绅子忽得疯疾，大声呼冤，所言皆某商语。绅入视疾，即手指呼骂，绅不能近，越数日而亡。旬余，绅亦病疯而亡。中丞闻之惧，使纪纲三四人自护。一日，与司道议事，语未毕，忽厉声曰：“杀尔者某绅，非我也，奈何寻我？”司道谓其左右曰：“大人病矣。”速扶入，延医，不数日亦亡。自商人受刑后，至绅父子死及中丞之死，前后不过旬日。此乾隆四十余年事，不忍斥言其地与人。相传此案发后，即有台谏论列其事，曾通行各直省云。
顺便说一下，《辍耕录》中提到习“采生法”的人不能食牛肉和狗肉，否则就要败事。到了清代，博闻多识的纪晓岚遇到一个他怀疑的“妖人”，就想用这法子来辨识一下。幸亏他被明白人劝阻了，否则不光又是一场冤狱，这位大才子也要留下一个污点。但他把此事记录了下来，并讲了一套道理，“信传闻之词，据无稽之说，遽兴大狱，似非所宜”，这种态度对处理“鬼案”无疑是很明智的。《阅微草堂笔记》卷三：
乌鲁木齐有道士卖药于市。或曰，是有妖术，人见其夜宿旅舍中，临睡必探佩囊，出一小壶卢，倾出黑物二丸，即有二少女与同寝，晓乃不见。问之，则云无有。余忆《辍耕录》周月惜事，曰：“此乃所采生魂也，是法食马肉则破。”适中营有马死，遣吏密嘱旅舍主人，问适有马肉可食否？道士掉头曰：“马肉岂可食？”余益疑，拟料理之。同事陈君题桥曰：“道士携少女，公未亲见。不食马肉，公亦未亲见。周月惜事，出陶九成小说，未知真否。所云马肉破法，亦未知验否。公信传闻之词，据无稽之说，遽兴大狱，似非所宜。塞外不当留杂色人，饬所司驱之出境，足矣。”余乃止。后将军温公闻之曰：“欲穷治者太过。倘畏刑妄供别情，事关重大，又无确据，作何行止？驱出境者太不及。倘转徙别地，或酿事端，云曾在乌鲁木齐久住，谁职其咎？形迹可疑人，关隘例当盘诘搜检，验有实证，则当付所司；验无实证，则具牒递回原籍，使勿惑民，不亦善乎。”余二人皆服公之论。
宋、金时期的神童、仙童、鸣童和髑髅神
我最早接触樟柳神的材料，都是从清人笔记里看来的，所以我曾以为这是萨满中的一种巫术，满清入主中原以后带进来的“舶来品”。后来看金人元好问著的《续夷坚志》，其中有“童哥”一条，使我好像找到了一条例证：
南渡后（按：此指金朝在蒙古的威胁下迁京到汴梁），京师一满师事一神童。自言出贵家，姓阿不罕氏，八岁，遭平章进忠弃都城，为人马蹂躏而死。前世负满师钱无算，今来偿之。童自与人语，明了可辨，寻其声，在空中。酹酒在地，则下如就饮者。问逋亡遗失，不涉争讼，不关利害，则言之。问以千里外事，则曰：“我往问之。”良久至，必以困乏为言。所经之家，他日虽满不在，亦自来话语。满由是致富。汴京皮后，闻复北上，出入贵近家矣。
这里说的“满师”，就是女真族萨满教中的巫师萨满，而那位神童无疑就是清人笔记中的樟柳神了。如此说来，樟柳神最早可能是在金朝时由女真族传入中原，而不是我们汉族的土产了。但是这结论也不大靠得住。佚名《湖海新闻夷坚续志》里记载了几乎与上则故事同时的另一个故事，这事发生在南宋，而那情节的残忍简直是令人发指：
南宋理宗嘉熙年间，村民有孙年十岁，忽失不见，祈卜散榜不获。寻讨偶值雨，暂宿于门首，忽闻孙唤祖之名姓，为之骇然。认其孙之声甚稔，急告于官，差人搜捕，果得于其家柜中。时已枯朽，略无人形，奄奄馀息，到官犹能道其事之本末。初被窃，温存备至，一饭必饱，自是日减一日，继用粽子亦减，久则咸无焉。每日灌法醋自顶至踵，关节脉络悉被锢钉，备极惨酷。言毕气绝。盗者伏罪，家无老幼尽获，置之极刑。今世言人之吉凶者，皆盗人家童男如此法，待其死后，收其枯骨，掬其魂魄，谓能于耳边报事，名'髑髅神'也。
“髑髅神”这名子起得恐怖，而“造神”的手段更是残忍。原来我怀疑这“髑髅”二字与“樟柳”二字是一名的音变。因为此物虽然恐怖，但与髑髅并无关系，所以这“髑髅神”可能是另外一种名目的误读。其实不然，这髑髅的预言本领是有根据的。宋·释赞宁《东坡先生物类相感志》卷六云：
髑髅，以蓬穿之，则夜语矣，凡百先征无不响告。初得准以巨大者为最，以香衣净洗之，然以蓬穿，始则呻吟，然后问之；或以土实之，以赤豆植，以夜则言告吉凶相状焉。（我用的这版本疑有误字，但大意是不错的。）
这用蓬草穿过的，或塞上泥土，种以赤豆的髑髅就是“髑髅神”。这一巫术没有完全失传，后世以至清代制樟柳神有用死人髑髅者，即是。
另外，南宋时还有一种“鸣童”，制造的手段也是相当残忍的。南宋·周密《癸辛杂识》续集卷下：
安吉县（今浙江安吉北）村落间有孕妇，日馌其夫于田间，每取道自丛祠之侧以往。祠前有野人以卜为业，日见其往，因扣之，情浸洽。一日妇过之，卜者招之曰：“今日作馄钝，可来共食。”妇人就之，同入庙中一僻静处，笑曰：“汝腹甚大，必双生子也。”妇曰：“何从知之？”曰：“可伸舌出看，可验男女。”妇即吐舌，为其人以物钩之，遂不可作声。遂刳其腹，果有孪子。因分其尸，烹以祀神，且以孪子炙作腊，为鸣童预报之神。至晚妇家寻觅不见，偶有村翁云其每日与卜者往来之迹，疑其为奸。遂入庙捕之，悉得其尸，并获其人，解之县中。盖左道者以双子胎为灵，单乃所不及也。
鸣童之说在南宋看来比较普遍，南宋·谢采伯《密斋随笔》卷二似要探讨它的源委，以为即汉武帝所祀的“神君”：
汉武帝祠神君，最贵曰太一，非可得见，闻其言与人音等，时去时来，居室帷中，所言世俗之所知无殊绝者，而天子独喜。即今之鸣童也。
再早一些，南宋初年也有关于“仙童”的记载，但这里是用条帚做魂灵的寄托物的。南宋洪迈《夷坚三志壬》卷四“南山独骑郎君”条：
临川（今江西抚州）村民张四，买扫帚一束，及开用，于中得小镰，取挂壁间，夜则有声，始也乌乌，少则訇訇，旬日则喃喃然，云云然，似可晓一二。又数日，悉能辨之。问为谁，曰：“吾南山独骑郎君也。山神怜我巧言语，又知人事事，故遣报祸福于人。”初言明日某客至，送某物来，邻妇方孕，言何时得子，一切皆然。渐渐有持钱酒问事者。居半年，其门如市，乃绘卷轴以应之，益敬为神。而人亦以“仙童”称之。考向所报答，不过村疃细琐，不能知其它。
《夷坚三志辛》卷二“古步仙童”条则为一生人而行“仙童术”者。其人自称仙童，凡遇人邀请致祷，香烟才起，辄降言于梁上，吉凶应验，尽如亲履其间。
宋代的九天玄女术
“九天玄女”是大家都很熟悉的了，神话中有九天玄女助黄帝破蚩尤的传说，《水浒传》中也有九天玄女传给宋江天书的故事。但这里的“九天玄女术”只是托借其名的一种巫术。明·王士性《广志绎》卷四云：
奉新有樟柳神者，假托九天玄女之术，俗名耳报。乃其地有此树，人取树刻儿形而传事之。其初乃章、柳二家子死，共埋于树下，久之其树显灵。儿形以一手掩耳，贯以针，炼以符咒，数以四十九日，耳边传言则去其针。其神乃小儿，故不忌淫秽，不讳尊亲，不明礼法，随事随报。然亦不能及远，亦不甚知来。其术炼之有用万家土、万人路者，土谓燕窠，路谓板桥，取伴其神而裹之，验最速。若用金银诸物者，则皆冀以诓赚而去，非实也。
由此可见，九天玄女术也就是炼耳报神术，与炼樟柳神为一类邪术。此术在南宋时即已流行，《夷坚乙志》卷六“毕令女”条：
路真官至灵璧（今安徽灵璧），县令毕造有次女为鬼所祟，久病，路至，女径起，著衣出拜，曰：“大姐得见真官，可吐平生抑郁：大姐乃前妈妈所生，二姐乃今妈妈所生，恃母钟爱，每相陵侮。顷居京师，有人议婚，二姐阻之，大姐鞅鞅而死。死后冥司以命未尽，不复拘录。魂魄漂摇无所归，遇九天玄女出游，怜其枉，授以秘法。法欲成，又为此妹所坏。今须与之俱逝，以偿至冤，且以谢九天玄女也。真官勿阻之。”盖发言之身为二姐，其言则大姐，死已数年矣。
又《夷坚三志壬》卷一○“解七五姐”条亦有“蒙九宫玄女传教吾返生还魂之法”云云。
唐、五代的神神
肚仙之俗的起源虽然仅能寻至明末，但前世欠债，死而为神，报吉凶以偿债这样的故事却可以追溯到唐与五代。五代南唐·徐铉《稽神录》卷三“舒州军吏”条记有“神神”一物，正与清代的灵哥灵姐是一类：
王琪为舒州（今安徽潜山）刺史，有军吏方某者，其家忽有鬼降。自言：“姓杜，年二十，广陵（今江苏扬州）富家子，居通泗桥之西。前生欠君钱十万，今地府使我为神神，偿君此债尔。”因为人占候祸福，其言多中。
又唐·温庭筠《乾（月巽）子》所记一名叫孙思儿的灵鬼，虽然未有名目，但与神神颇相类，而且其鬼平时可自由往来，但巫者行术时则入巫者腹中：
建中三年，前杨府功曹王诉，自冬调选，至四月，寂无音书。其妻扶风窦氏，忧甚。有二女，皆国色。忽闻门有卖卜女巫包九娘者，过其巷，人皆推占事中，遂召卜焉。九娘设香水讫，俄闻空间有一人下，九娘曰：“三郎来，与夫人看功曾有何事？更无音书，早晚合归！”言讫而去。经数刻，忽空中宛转而下，至九娘喉中曰：“娘子酬答何物？阿郎归甚平安。今日在西市绢行举钱，共四人长行。缘选场用策子，被人告，所以不得见官。作行李次，密书之。”五月二十三日初明，诉奄至宅。窦氏甚喜。坐讫，便问：“君何故用策子，令选事不成？又于某月日西市举钱，共四人长行。”诉自以不附书，愕然惊异，妻遂话女巫之事。即令召巫来，曰：“忽忧，来年必得好官。今日西北上有人牵二水牛，患脚，可勿争价买取。旬月间，应得数倍利。”至时，果有人牵跛牛过，即以四千贯买。经六七日，甚肥壮，足亦无损。同曲磨家，二牛暴死，卒不可市，遂以十五千求买。初诉宅在庆云寺西，巫忽曰：“可速卖此宅。”如言货之，得钱十五万，又令于河东，月僦一宅，贮一年已来储。然后买竹，作粗笼子，可盛五六斗者，积之不知其数。明年春，连帅陈少游，议筑广陵城，取诉旧居，给以半价。又运土筑笼，每笼三十文，计资七八万，始于河东买宅。神巫不从包九娘而自至，曰：“某姓孙，名思儿，寄住巴陵。欠包九娘钱，今已偿足。与之别归，故来辞耳。”吁嗟久之，不见其形。窦氏感其所谋，谓曰：“汝何不且住，不然，吾养汝为儿，可乎？”思儿曰：“娘子既许，某更何愁？可为作一小纸屋，安于堂檐。每食时，与少食，即足矣。”窦氏依之。月余，遇秋风飘雨，中夜长叹，窦氏乃曰：“今与汝为母子，何所中外？不然，向吾床头柜上安居，可乎？”思儿又喜，是夕移入。便问拜两娣，不见形，但闻其言。……（《太平广记》卷三六三引）
把这故事与《聊斋志异》中的《珠儿》一篇对看，两个小鬼魂的处境几乎看不出什么差异。
唐时之枫人、巫神
唐代又有一种枫人，木质虽然不是樟柳，但性质却是一类。唐·刘恂《岭表录异》卷中：
枫人岭多枫树。树老多有瘤瘿。忽一夜遇暴雷骤雨，其树赘则暗长三数尺。南人谓之枫人。越巫云，取之雕刻神鬼，易致灵验。
用枫瘿雕刻神鬼，正与以章陆刻人为一事。再看下条，唐·段成式《酉阳杂俎》前集卷八：
道士秦霞霁，少勤香火，存想不怠。尝梦大树，树忽穴，有小儿出。因惊觉。自是休咎之事，小儿仿佛报焉。
大树中生出的小儿，能预言休咎，不就是樟柳神么。《太平广记》卷三六三“王诉”条所引温庭筠《乾■子》中之“巫神”孙思儿，亦此类，而那所说是唐德宗“建中三年”的事：
建中三年，前杨府功曹王诉，自冬调选，至四月，寂无音书。其妻扶风窦氏，忧甚。有二女，皆国色。忽闻门有卖卜女巫包九娘者，过其巷，人皆推占事中，遂召卜焉。九娘设香水讫，俄闻空间有一人下，九娘曰：“三郎来，与夫人看功曾有何事？更无音书，早晚合归！”言讫而去。经数刻，忽空中宛转而下，至九娘喉中曰：“娘子酬答何物？阿郎归甚平安。今日在西市绢行举钱，共四人长行。缘选场用策子，被人告，所以不得见官。作行李次，密书之。”五月二十三日初明，诉奄至宅。窦氏甚喜。坐讫，便问：“君何故用策子，令选事不成？又于某月日西市举钱，共四人长行。”诉自以不附书，愕然惊异，妻遂话女巫之事。即令召巫来，曰：“勿忧，来年必得好官。今日西北上有人牵二水牛，患脚，可勿争价买取。旬月间，应得数倍利。”至时，果有人牵跛牛过，即以四千贯买。经六七日，甚肥壮，足亦无损。同曲磨家，二牛暴死，卒不可市，遂以十五千求买。初诉宅在庆云寺西，巫忽曰：“可速卖此宅。”如言货之，得钱十五万，又令于河东，月僦一宅，贮一年已来储。然后买竹，作粗笼子，可盛五六斗者，积之不知其数。明年春，连帅陈少游，议筑广陵城，取诉旧居，给以半价。又运土筑笼，每笼三十文，计资七八万，始于河东买宅。神巫不从包九娘而自至，曰：“某姓孙，名思儿，寄住巴陵。欠包九娘钱，今已偿足。与之别归，故来辞耳。”吁嗟久之，不见其形。窦氏感其所谋，谓曰：“汝何不且住，不然，吾养汝为儿，可乎？”思儿曰：“娘子既许，某更何愁？可为作一小纸屋，安于堂檐。每食时，与少食，即足矣。”窦氏依之。月余，遇秋风飘雨，中夜长叹，窦氏乃曰：“今与汝为母子，何所中外？不然，向吾床头柜上安居，可乎？”思儿又喜，是夕移入。便问拜两娣，不见形，但闻其言。诉长女好戏，因谓曰：“娣与尔索一新妇。”于是纸画一女，布綵缋。思儿曰：“请如小娣装素。”其女亦戏曰：“依尔意。”其夜言笑，如有所对。即云：“新妇参二姑姑。”诉堂妹事韩家，住南堰，新有分娩。二女作绣鞋，欲遗之。方命青衣装，思儿笑，二女问笑何事，答曰：“孙儿一足肿，难著绣鞋。”窦氏始恶之，思儿已知，更数日，乃告辞，云：“且归巴陵，蒙二娣与娶新妇，便欲将去。望与令一船子，长二尺已来。令娣监将香火，送至扬子江，为幸足矣！”窦氏从其请。二女又与一幅绢，画其夫妻相对。思儿着绿秉板。具小船上拜别。自其去也，二女皆若神不足者。二年，长女嫁外兄，亲礼夜，卒于帐门。以烛照之，其形若黄叶尔。小女适张初，初嫁亦如其娣，诉终山阳郡司马。
樟柳神的源头
前面已经提到南宋谢采伯在《密斋随笔》卷二中对鸣童的源委的推测：汉武帝所祠的神君即今之鸣童。其实鸣童－樟柳神一类神物的主要功能是“预报”，而“神君”却不尽如此，在《史记·封禅书》中介绍得很详细：
是时武帝求神君，舍之上林蹏氏观。神君者，长陵女子，以子死，见神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊显。武帝晚年又有寿宫神君，亦见《史记·封禅书》。《汉武故事》则以神君为行房中术者：武帝起柏梁台以处神君。神君者，长陵女子也。先嫁为人妻，生一男数岁死，女子悲痛亦死，死而有灵，其姒宛若祀之，遂通言语，说人家小事颇有验。上遂祠神君请术。初霍去病微时，数自祷于神君，神君乃现其形，欲与去病交接。去病不肯，因绝复往。及去病疾笃，上令祷于神君，神君曰：“霍将军精气少寿命不长，吾尝欲以太一精补之，可以延年。霍将军不晓此意，遂见断绝。今病，必死，不可救也。”上造神君请术，行之有效，大抵不异容成也。神君以道授宛若，亦晓其术，年百馀岁，貌有少容。卫太子未败一年，神君亡去。东方朔娶宛若为小妻，生三子，与朔同日死，人疑化去未死也。自后贵人公主慕其术，专为淫乱。大者抵罪或夭死，无复验云。
巫师妖人用“神童”为顾客占算未知，也就是换个钱花，而这手段如果被帝王贵人用了又会怎样呢？同样是一种不龟手药，洗染店用他可以在冬天也有营生可作，到了大人物手里，就成了武库里的东西，冬天给战士抹上，杀人略地顺手多了，从而成就了大人物称王称霸的雄图。樟柳神的主要功用是“耳边报事”，如果帝王多养几个“耳报神”，臣僚百姓的一举一动都如在目前，东厂西厂锦衣卫的特务就要失业了。
其实这样的好主意，古代的明君贤相们哪里会想不到呢，我们祖先的典籍中就有记载。《国语》中的《楚语》中昏暴双料的楚灵王在拒绝臣子的劝谏时就有一段名言。他说：“右执鬼中，左执殇宫，凡百箴谏，吾尽闻之矣。”“鬼中”，就是鬼的身体，具体地说，就是鬼身体的要害部位；而“殇宫”，则是短命孩子的魂魄。“我右手掌握着大鬼的要害，左手控制着早殇童子的灵魂，他们都听我的使唤。所以你们的那些箴谏之言，我早就全知道了。”（这话对群臣说得还算委婉和客气，要是换上后代天不怕地不怕的主子，那就会说得更明确：“我右手掌握着武装，左手控制着特务，你们心里有什么鬼主意，我是早就一清二楚了。”）这昏暴的君王用的“殇宫”不就是“樟柳神”么！到了晋代，韦昭为《国语》做注，注到“左执殇宫”时说：“若今世云能使殇矣。”晋代时把操纵小儿灵魂行事叫“使殇”，可见这情报系统在后代始终未能断绝。
《霞外捃屑》卷五“樟柳神”条：
陈祖范《掌录》：《汉书·艺文志》杂占家，有执不祥劾鬼物八卷。符籙之法，其来已久，不始于张道陵、寇谦之也。《国语》：楚灵王拒谏者曰：'予左执鬼中，右执殇宫，凡百箴谏，吾尽闻之矣。'鬼中者，鬼身也。殇宫者，小儿魂也。此即今之樟柳神、耳报法之所为也。［编者按：《国语·楚语上》韦昭注曰：夭死曰殇。殇宫，殇之居也。执，谓把其录籍，制服其身，知其居处，若今世云能使殇也。］
春秋时楚国被中原诸国视为蛮夷，或许这种下作的东西不会为堂堂诸夏所齿吧，也不然，这种鬼蜮伎俩的发明者恰恰正是诸夏。《史记·周本纪》云：
（周厉王）行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰：“民不堪命矣。”王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。
再后来，这种监视愈发严厉，于是“国人莫敢言，道路以目”。最后的结果是众所周知的，国民造反，把厉王赶出了国都。厉王重用的卫巫是用什么来监督舆论呢？自然是巫术，正是“右执鬼中，左执殇宫”那一套。厉王早于楚灵王三百年，我们不应该把“殇宫”的发明权让给蛮夷之楚的。
“使殇”的材料就是小儿的性命，对大奴隶主和封建领主来说，这材料是很方便的；他们用不着像后世的术人妖道那样拐骗，只须把小奴隶杀掉一批就是了。所以我又想，这“使殇”正如对阉人的使用，其发明权也许正是上层的大人物，只是到后来才泄露到民间巫师的手里，大材小用，与“不龟手药”走的正是相反的路。
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以上是关于柳神-樟柳神和他的家族（樟柳神－耳报神－鬼仙－灵哥灵姐－肚仙－仙童－神童－髑髅神－鸣童－神神－殇宫）的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。

本文标题：柳神-樟柳神和他的家族（樟柳神－耳报神－鬼仙－灵哥灵姐－肚仙－仙童－神童－髑髅神－鸣童－神神－殇宫）；本文链接：http://gazx.sd.cn/zggs/29544.html。