京都-京都赋：汉代帝京文明的溢美颂词

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原文标题：京都赋：汉代帝京文明的溢美颂词

王国维先生曾说：“一代有一代之文学”。汉赋同秦文、唐诗、宋词、元曲、明清小说一样都是一个时代文化的标志，浓缩了这个时代思想、政治、经济、教育、艺术文明的精华，表征着这个时代区别于前朝的进步和发展程度。汉赋简单可分为汉大赋和抒情小赋，真正意义上能代表“一代文学之盛”的

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是汉大赋，其中形象表述和努力颂美帝京文明的京都赋唱出了汉代太平盛世的最强音。
“盛哉乎斯世”：对帝京风采的豪情感叹
汉代京都之赋，首推班固的《两都赋》（《西都赋》和《东都赋》合称）。上篇《西都赋》借助“西都宾”之口宣扬了西都长安如何富丽繁华。首先它交待了西都地理位置的险要，指出西都“左据函谷”，“右界褒斜”。接着简要介绍了西都的建造过程，说“奉春（楼敬）建策，留侯（张良）演成”。然后又描写了“既庶且富”的繁华市井和“厥土千里”的富饶封畿。紧接着又不惜笔墨铺叙了“体象天地”、“经纬阴阳”的富丽宫殿和皇家室园，写宫室里面动植物的繁华茂盛和富有生机活力，引出描写皇家畋猎的盛大和壮阔，最后以欲扬故抑的手法，指出如此盛况“十分而未得其一端”，把向东都主人夸耀之情推向极致。下篇《东都赋》则借助“东都主人”的身份来揄扬东都洛阳是如何的合于礼法制度。它首先交待了东都洛阳建都的现实进程以及它构建的伟大历史意义；然后分别评述了东都宫室的合度合理是如何的“奢不可逾，俭不能移”；而东都畋猎又是如何适宜，能“乐不极盘，杀不尽物”；东都礼乐盛典又是如何“孝武不征”、“孝宣未目”；东都社会的安定是如何“节俭太素”、“蹈德咏仁”；最后逐条辩驳了西都宾的夸耀，让他归于宾服，如“闻正道，终身而诵之”。
汉赋“以大为美”，在写作内容方面表现出视野的大，用司马相如的话说是“苞括宇宙，总览人物”。看看我国现存的第一部文学总集萧统所编《文选》，它将赋体作为其首选文体，并按内容对汉赋作出了细致分类：京都、郊祀、耕籍、畋猎、纪行、游览、宫殿、江海、物色、鸟兽、志、哀伤、论文、音乐、情。内容共计有15类之多，涉及之面非常之广大。而从萧统对内容的选择和次序的排列来看，一方面可看出作为封建帝王的他非常欣赏内容上夸张铺饰、喜大颂美的赋体之文，另一方面也足以见其他内心深处对汉代太平盛世的羡慕和向往。其实单就京都赋来讲，这种以大为美的审美兴趣就表现得相当明显。京都赋中描写物类基本上包括：京都形胜、帝畿环境、都城规模、市区街道、宫殿丽景、商贸活动、畋猎壮观、娱游盛况、风俗礼仪、文化教育等方方面面，时空跨越度相当之大，可谓天上地下无不毕陈，古往今来无不该备。“以大为美”，还表现在形式的表述上多采用铺张夸饰的手法，反复颂赞；在结构上宏大叙事，纵横交错，让你不得不为之眼花缭乱。其它，如细节的繁复、语气的洪亮、立意的宏伟也是极力为大的表现。汉武帝看过司马相如以此笔法写作的《子虚赋》，竟然“恨不得与之同世”，后来经狗监杨得意的介绍，赶忙召见了相如，相如“请为天子游猎赋”，写成《上林》以奏，武帝非常高兴，赏相如为郎官。
“以丽为美”也是汉赋咏唱帝京风采的突出表征。扬雄曾经说：“诗人之赋丽以雅，辞人之赋丽以淫”，意思是诗人写作的赋形式富丽但内容雅正，而辞人写作的赋则过分华丽，内容选取不加辨别，文采修饰也没有节制，给人以淫邪之感。统而言之，指出了汉赋以“丽”为美的表现。让我们看看班固《两都赋》中关于“昭阳殿”的描写，里面选用的都是非常华丽的辞藻、亮丽的颜色以为修饰，说“琳珉青荧，珊瑚碧树，周阿而生。红罗飒纚，绮组缤纷，精曜华烛，俯仰如神……”。再看班固之后帝京赋创作之佼佼者张衡的作品。他的《二京赋》上篇《西京赋》借“凭虚公子”之口夸耀了西京长安的繁庶富丽，最后归结提出“徒恨不能以靡丽为国华”。以如此用法和用意去感叹帝京风采，让你不能不觉得当时之世“盛哉乎”。
“盛称制度之美”：礼制变迁之中的帝京文明
班固的《白虎通》曾经解释“帝”为“德合天地者称帝”，即皇帝是天的儿子，是上天派往下界治理大地使之合序的人。帝京，是皇帝居住的地方，是中央政府所在地。一切的礼仪制度都是在皇帝的授意和准许下制定和颁布，京都赋推尊都城，有意彰显帝京文化，特别不惜笔墨盛赞帝京政治体制、礼仪制度的合理合法、美丽有序，旨在肯定皇帝的德行和官吏的品行，树立起正确的范本以影响地方分封诸侯加以遵照和学习。
汉代京都赋中有许多关于礼仪制度的评论，汉代利用赋这种铺张夸饰的文体反复地歌功颂德，以在礼仪改革变迁中树立起正确的君臣秩序，规劝分封诸侯不得逾越。我们来看司马相如的《子虚赋》，子虚和乌有两位先生论辩，乌有先生笑齐王以声势浩大的畋猎来矜耀，实际上是不值得一提。他们楚国是多么的土地宽广、富饶美丽呀，简单举了个“云梦泽”的例子来作佐证。楚国有七泽，我只见过其中之一的云梦泽，而就是云梦泽也足以让人叹为观止。云梦泽，有九百里宽，湖中有山，山盘旋纡郁，高耸险要，山峰峭拔，参差不齐；日月或被完全遮蔽，或者遮掩一半；群山错落，重叠无序，上干青云，下接江河。土地里有朱砂、石青、赤土、白垩、雌黄、石灰、锡矿、碧玉、黄金、白银等，色采鲜艳，象龙鳞一样让人耀眼，那里的石料有赤色的玉石、玫瑰宝石、琳、珉、琨珸、瑊玏、磨刀的黑石、半白半赤的石头、红地白文的石头。地面上欣欣向荣，一派生机，有许多的珍花异草盛开，如杜衡、兰草、白芷、杜若、射干、芎、菖蒲、茳蓠、蘼芜、甘蔗、芭蕉等。还有许多威猛祥

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瑞之兽，树上的有赤猿、猕猴、孔雀、鸾鸟、善跳的猴子和射干。树下的有白虎、黑豹、蟃蜒、豻、雌犀牛、大象、野犀牛、穷奇、獌狿等，它们欢欣奔跑。楚王就驾御起被驯服的杂毛之马，乘坐着美玉雕饰的车，挥动着用鱼须作旒穗的曲柄旌旗，摇动缀着明月珍珠的旗帜。高举锋利的三刃戟，左手

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拿着雕有花纹的乌嗥名弓，右手拿着夏箙中的强劲之箭。伯乐做骖乘，纤阿当御者。车马缓慢行驶，尚未尽情驰骋时，就已踏倒了强健的猛兽……郑国漂亮的姑娘，肤色细嫩的美女，披着细缯细布制成的上衣，穿着麻布和白娟制做的裙子，装点着纤细的罗绮，身上垂挂着轻雾般的柔纱。裙幅褶绉重叠，纹理细密，线条婉曲多姿，好似深幽的溪谷。美女们穿着修长的衣服，裙幅飘扬，裙缘整齐美观；衣上的飘带，随风飞舞，燕尾形的衣端垂挂身间。体态婀娜多姿，走路时衣裙相磨，发出噏呷萃蔡的响声。飘动的衣裙饰带，摩磨着下边的兰花蕙草，拂拭着上面的羽饰车盖。头发上杂缀着翡翠的羽毛做为饰物，颌下缠绕着用玉装饰的帽缨。隐约缥缈，恍恍忽忽，就像神仙般的若有若无，楚王为之驰骋陶醉。子虚先生听后说这有什么可值得夸耀的呀，你罗罗嗦嗦反复诉说了半天，称赞的不是你们楚王的德行有多么厚，反而说那云梦泽怎么怎么的好，说的让人不足取信，假如真如你说的那么侈靡淫乐，那你是在张扬你们国君的丑恶呀。最后他特别指出：“在诸侯之位，不敢言游戏之乐，苑囿之大”，意思是说你们诸侯王应该要遵守礼仪制度，不能整天沉溺于享受玩乐之中，这是不符合礼制的。他这样写是有用意的，是为讽劝梁孝王而发的。确实，在汉武帝即位之后，曾“立太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神”，如此大规模的改革礼法，强调礼仪秩序，使赋家们充满了期待，礼仪改革一定意义上奠定了赋作的基调。而对于礼制的不合理，也往往以“曲终奏雅”的方式婉转地规劝，让统治者在欣赏赋作的同时自觉的校正失范行为。
东汉班固写作《两都赋》之时，也非常注意颂赞帝京的政治制度文明。自东汉建都洛阳后，“西土耆老”却仍然希望以长安为首都，但班固认为当时光武帝加强了礼制建设，崇尚儒术，倡导节俭，重视礼乐教化，革除前朝弊端，同时为百姓减轻负担，推进学校教育，鼓励读书识理，已经在洛阳创造了繁荣盛况，因作此赋以驳之。他在《东都赋》中，夸耀光武建都洛阳修文德、来远人的盛况，还描写了天子的礼仪大典，以驳斥“西都宾”的“淫侈之论”，最后归之为应建都洛阳。到张衡创作《

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两京赋》时，因为承平日久，奢侈之风又燃，于是他在赋中再度仿效前人，在《东京赋》结尾借批判凭虚公子的口吻表达了他对逾制行为和奢靡风尚的担忧。
京都赋的美丽和魅力让许多人为之陶醉，汉代以京都为创作题材的赋作有许多，如扬雄的《长杨赋》、《校猎赋》、《甘泉赋》，黄香的《九宫赋》、《天子冠颂赋》，李尤的《德阳殿赋》、《东观赋》等，这些溢美颂词虽然许多言过其实，写作方式上也有许多可商榷和批判之处，但从这种表达的气度和精神来看，见出文人对都市文明的喜欢和向往，为国家繁荣昌盛的自豪骄傲。京都赋一定意义上是一个时代都市文明的缩影，它的文化价值是深广的。如西晋的左思在看了张衡的《两京赋》后，非常欣赏也很受启发，决心效法之作《三都赋》，虽然这事被陆机听了后，抚掌加以嘲笑，说像左思这样的粗俗之人，居然想作《三都赋》这样的鸿篇巨著，简直是笑话；即使费力写成，也必定毫无价值，只配用来盖酒坛子而已。但左思在羞辱面前矢志不渝。他多次登门求教著作郎张载以便熟悉当地的山川、物产、风俗。又广泛查访了解，大量搜集资料，奋力写作。在他的房间里、篱笆旁、厕所里到处放着纸、笔，只要想起好的词句他就随手记录下来，并反复修改。整整花费了十年的心血，终于完成了让陆机佩服得五体投地的《三都赋》，造成一时“洛阳纸贵”。京都赋，记录了一个时代的文明，是一个时代发展繁华的表征。它激荡着一代又一代人的心灵，让他们为之心潮澎湃，热情向上。即使在物质生活丰富的今天也有其现实意义，一方面激励着我们为创造盛世文明而努力；另一方面也警示我们俭朴节约，为建设“节约型社会”而奋斗。
（资料来源：《中国网》） (责任编辑：admin)

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