编钟-方建軍：楚簡“樂之百之贛之”試解

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原文标题：方建軍：楚簡“樂之百之贛之”試解

楚简“乐之百之赣之”试解
方建军
天津音乐学院
1994年河南新蔡葛陵发掘的一座楚墓，出土有一批战国中期的竹简，书写内容主要属于卜筮祭祷[1]。在这批竹简之中，有一部分记录了祭祷时的用乐，以及有关的仪式活动。概括起来，就是简文中出现的“乐之、百之、赣之”等文字。
葛陵楚简的这几个字词，曾经引起学者的热烈讨论，但异说纷呈，迄无定论。
“乐之”，意指奏乐献祭，各家并无不同看法。简文有时以“延钟乐之”代替，写明演奏的乐器是编钟。其中的“延钟”，陈伟和宋华强先生认为，应是李家浩先生所释信阳楚简和江陵天星观楚简的“前钟”[2]，即“栈钟”[3]，也就是编钟[4]。徐在国先生认为，“延”字不读为“前”，而应为“延”的本字，但可以与“栈”相通[5]。杨华先生也释为“延”，但认为与“前”可通[6]。何琳仪先生则释“延钟”为“县（悬）钟”[7]。罗新慧先生同意释为“延钟”，认为与“行钟”、“走钟”相类[8]。
“百之”的“百”，何琳仪先生释为“百钟”[9]。杨华先生以为“百”即《周礼·春官·肆师》的“表貉（貊）”，“应当是一种动作，即以十百倍之虔诚进行祭祷，而求十百倍之神佑”[10]。范常喜先生读“百”为“柏”，意为“焚柏以祭”[11]。宋华强先生释“百”为“各”，“百之”即“请神灵来享受祭祷”[12]。何有祖先生将“百之”读为“祓之”，指“在娱神的同时向神祈福以消除灾咎”[13]。罗新慧先生释“百”为“白”，意为告白，“指向先祖、神灵禀告并祈祷”[14]。
“赣之”的“赣”，竹简整理者原释“贡”，指贡物献祭。宋国定、贾连敏和宋华强先生释为“竷”，并据《说文》对此字的释义，理解为以歌舞娱神[15]。袁金平先生释为“侃”，以为具有“侃喜”之意[16]。
今在上述研究成果基础上，提出一些陋见，向大家请教。
为叙说方便，还是先选择较具代表性的简文，将其抄录于下：
戠牛，乐之。就祷户一羊，就祷行

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一犬，就祷门（甲三：56）
钟乐之。举祷子西君、文夫人各戠牛馈，延钟乐之。定占之曰：吉。是月之（甲三：200）
乐之，百之，赣之。祝（甲三：298）
璧，以祷大牢馈，延钟乐之，百之，赣。盬占之曰：吉。既告，且（甲三：136）
举祷于昭王大牢，乐之，百，赣。（乙二：1）
［百］之，赣，乐之。辛酉之日祷之。（甲三：46）
祷于文夫人，牢，乐且赣之。举祷于子西君，牢，乐（乙一：11）
［昭］王大牢，百之，赣。壬辰之日祷之。（零：40）
文夫人，举祷各一佩璧。或举祷于盛武君、令尹之子，各大牢，百（乙一：13）
从上揭简文可以看出，“乐”、“百”、“赣”三者的出现有五种不同的形式：
一、仅有“乐之”或“延钟乐之”，无“百之”、“赣之”。
二、“乐之”、“百之”、“赣之”依次出现。“乐之”有时为“延钟乐之”，“百之”、“赣之”或简写为“百”、“赣”。
三、以“百之”、“赣”、“乐之”为序出现，如简甲三：46，第一字“之”前应为“百”，但属上一简。
四、仅有“乐”、“赣”，无“百之”，如简乙一：11“乐且赣之”，实即“乐之”、“赣之”的合称。
五、只有“百之”、“赣”，无“乐之”。
上引最末一简（乙一：13），仅有“百”，其后所缺一字应为“之”。但由于简文未完，不知与此简相联的下简内容，所以还不能认定它就是只有“百”或“百之”，而没有“乐”或“赣”。因此，仅有“百之”的简文形式是否确实存在，尚需有关竹简的编联研究。
通观各简，可知祭祀与占卜是并存的。简文既包括祭祷对象，如昭王、文夫人、子西君等；也有祭祀用牲，如羊、犬、牛等，且为规格较高的“太牢”；还有举祷仪式时的用璧。可以相信，“乐之、百之、赣之”，都是祭祀仪式中的行为，必有其自身的特定功能。但是，这三者在仪式中出现的先后顺序并无严格规定，而且不一定同时出现，有时还会缺少其中的一项。比较而言，“乐之”出现的频率最高，表明祭祷时基本都有奏乐。
“乐之”或“延钟乐之”，其中的“乐”为动词，“之”为代词，用来指代致祭的对象。天星观楚简云：“与祷巫猎灵酒，前钟乐之。”[17]或以为“前钟”的“前”，与“延钟”的“延”为同一个字[18]，是有道理的。如此看来，“前钟”就是“延钟”。《诗经·周南·关睢》“窈窕淑女，钟鼓乐之。”《乐记·乐本》：“比音而乐之”。“乐”的用法均与葛陵楚简相类。从简文内容看，“乐之”即以音乐表演作为祭祷仪式中的程序和行为，并以此为媒介，来娱悦神灵或祖先等。
绎读简文，可知“乐之”只是一种概称，而“延钟乐之”则具体到所奏乐器。“延钟”的“延”字，应训为“陈”。《尔雅·释诂上》：“延，陈也。”《国语·晋语七》：“使张老延君誉于四方”，韦昭注云：“延，陈也。”因此，“延钟”就是“陈钟”。《楚辞·招魂》：“陈钟按鼓，造新歌些。”《楚辞·九歌·东皇太一》：“陈竽瑟兮浩倡”，王逸注：“陈，列也。”可见“陈钟”就是将钟予以陈设编列，“陈竽瑟”就是将竽瑟这两种乐器安置陈设。“陈”的这种用法并非仅限于楚国，如《周礼·春官·典庸器》说：“及祭祀，帅其属而设筍虡，陈庸器。飨食宾射亦如之。”由此足见，“延钟乐之”，就是将编钟陈列编悬，以便在祭祷时奏乐。
需要指出，“延钟乐之”，并不一定说明祭祷用乐只奏编钟，这里尚不能排除演奏其它乐器的可能。毋庸置疑，编钟确实是祭祀用乐的重要乐器，有时或许仅演奏钟类乐器即可。如中国南方出土的青铜乐器镛，多单个发现于山川丘岭地带或河谷之畔，一般认为它用于祭祀时的演奏，之后便在仪式现场予以埋藏。不过，从考古发现观察，祭祀时用来演奏的乐器除编钟外，通常还有编磬，以及一些管乐器和弦乐器等。即以楚墓为例，如出有卜筮简的天星观一号楚墓，虽然遭受盗掘，但还是出土了编钟、编磬、鼓、笙、瑟等乐器[19]。葛陵楚墓仅出有一件钮钟，如非严重被盗，所出乐器绝不仅此一件。有关祭祀奏乐的文献记载也能说明所奏乐器有多种，这里不再详举。因此，“延钟乐之”，当是突出了礼乐重器编钟的显赫，实际演奏乐器恐不只此一种。
“百之”的“百”应为动词，我揣想“百”或可释为“百礼”。《诗经·宾之初筵》：“籥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。”这里的“百礼”之“百”并非实数，而是用于表示礼仪的繁多。我们知道，先秦时期礼乐并重，礼和乐相须为用，不可分割。因此，祭祀时与奏乐联系在一起的仪式活动便包括礼。由此而看，葛陵楚简中的“百之”，就是在祭祀时施以“百礼”。
按照这样的想法，“百礼”还可引申为“百神”，即行百礼以祭百神。《礼记·祭

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法》：“有天下者祭百神”。《国语·周语中》：“以供上帝山川百神”。韦昭注：“百神，丘陵坟衍之神也。”西周金文屡见“百神”，如宗周钟铭文云：“惟皇上帝百神”。伯簋铭文云：“其日夙夕用厥馨香典祀于厥百神”[20]。所言均与祭祀有关。
“赣之”的“赣”也是动

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词，宋国定等先生释为以歌舞娱神，颇具启发意义。我认为，“赣”应读为“干”。“干”也写作“乾”、“幹”、“榦”，均与“赣”字形近。“干”的上古音为见母元韵，“赣”为见母谈韵，二字双声，音近可通。
典籍常以“干”、“戚”等舞具来指代“舞”，例如：
然后钟磬竽瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。（《乐记·魏文侯》）
比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。（《乐记·乐本》）
钟鼓干戚，所以和安乐也。（《乐记·乐本》）
然后发以声音而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。（《乐记·乐象》）
干戚之舞，非备乐也。（《乐记·乐礼》）
由此看来，“干”可以是“舞”的代称，“干之”就是“舞之

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”。
如上所说，简文“延钟乐之”，是用编钟这种重要的礼乐器来表示奏乐。同样，简文也用“干”这种重要的舞具来表示舞蹈。以“干”这个字来表示“舞”，与以“百”和“乐”来表示“礼”和“乐”，用法是相同的。
先秦时期，有乐即有舞，二者相互结合，密不可分。在祭祀仪式当中，自然也是乐舞并举。如殷商甲骨文就有占卜求雨时的奏乐与舞蹈：
丙辰卜，贞今日奏舞，有从（纵）雨。（《合集》12818）
庚寅卜，辛卯奏舞，雨。
□辰奏[舞]，雨。
庚寅卜，癸巳奏舞，雨。
庚寅卜，甲午奏舞，雨。（《合集》12819）
戊申卜，今日奏舞，有从雨。（《合集》12828）
……舞……雨，庸。（《合集》12839）[21]
卜辞的“奏舞”，与简文“乐且赣之”相类。最末一条卜辞，除“舞”之外，还有铜制击奏钟类乐器“庸”。“舞”与“庸”并称，类于简文中的“赣”和“钟”。
以乐舞应用于祭祀仪式，在周代较为普遍，如《周礼·春官·大司乐》云：
以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示……乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏太蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。
楚国盛行巫乐，乐舞为祭祀仪式所必备。如《吕氏春秋·侈乐》说：“楚之衰也，作为巫音。”又《九歌》王逸注云：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”由此可见，将葛陵楚简中的“赣”读为“干”，并以之作为“舞”的代称，与祭祀仪式时的乐舞表演也是相符的。
综上所述，葛陵楚简中记录的“乐之、百之、赣之”， 应是祭祷仪式的三个环节，属于仪式程序的重要组成部分。“乐之”就是奏乐祭神。“延钟乐之”即陈列编钟以奏乐祭神。“百之”即行百礼以祭百神。“赣”读为“干”，应为“舞”的代称，“赣之”即“舞之”。所谓“乐之、百之、赣之”，就是以乐舞表演和礼仪活动来取悦神灵，并求得仪式的灵验性，从而达到人神沟通的功效。

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[1] 河南省文物考古研究所：《新蔡葛陵楚墓》，大象出版社，2003年。
[2] 李家浩：《信阳楚简“乐人之器”研究》，《简帛研究》第3辑，广西教育出版社，1998年。
[3] 《尔雅·释乐》：“大钟谓之镛，其中谓之剽，小者谓之栈”。
[4] 陈伟：《新蔡楚简零释》，《华学》第六辑，第97页，紫禁城出版社，2003年；宋华强：《新蔡简“延”字及从“延”之字辨析》，简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=334），2006年5月3日。
[5] 徐在国：《新蔡葛陵楚简札记（二）》，简帛研究网（http://www.jianbo.org/admin3/list.asp?id=1069），2003年12月17日。
[6] 杨华：《新蔡简所见楚地祭祷礼仪二则》，丁四新主编：《楚地简帛思想研究（二）》，湖北教育出版社，2005年；修订稿见简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=76），2005年11月13日。
[7] 何琳仪：《新蔡竹简选释》，《安徽大学学报（哲学社会科学版）》2004年第3期。
[8] 罗新慧：《释新蔡楚简“乐之，百之，赣之”及其相关问题》，《考古与文物》2008年第1期。
[9] 何琳仪：《新蔡竹简选释》，《安徽大学学报（哲学社会科学版）》2004年第3期。
[10] 杨华：《新蔡简所见楚地祭祷礼仪二则》，丁四新主编：《楚地简帛思想研究（二）》，湖北教育出版社，2005年；修订稿见简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=76），2005年11月13日。
[11]范常喜：《战国楚祭祷简“蒿之”、“百之”补议》，简帛研究网（http://www.jianbo.org/admin3/2005/fanchangxi005.htm），2005年8月24日。
[12] 宋华强：《新蔡简“百之”、“赣之”解》，简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=396），2006年8月13日。
[13] 何有祖：《新蔡简“百之”试解》，简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=510），2007年1月23日。
[14] 罗新慧：《释新蔡楚简“乐之，百之，赣之”及其相关问题》，《考古与文物》2008年第1期。
[15] 宋国定、贾连敏：《新蔡“平夜君成”墓与出土楚简》，《新出简帛研究》，文物出版社，2004年；宋华强：《新蔡简“百之”、“赣之”解》，简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=396），2006年8月13日。
[16] 袁金平：《新蔡葛陵楚简字词研究》，安徽大学博士学位论文，2007年。
[17] 滕壬生：《楚系简帛文字编》，第1002页，湖北教育出版社，1995年。
[18] 罗新慧：《释新蔡楚简“乐之，百之，赣之”及其相关问题》，《考古与文物》2008年第1期。
[19] 湖北省荆州地区博物馆：《江陵天星观一号楚墓》，《考古学报》1982年第1期。
[20] 李学勤：《文物中的古文明》，第289—294页，商务印书馆，2008年。
[21] 郭沫若主编：《甲骨文合集》，中华书局，1978—1983年；胡厚宣主编：《甲骨文合集释文》，中国社会科学出版社，1999年。
本文原载《中国音乐学》2011年第3期。
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